當(dāng)我拿到吳軍博士所著一套四本的《文明之光》時(shí)原先的計(jì)劃是想用一天的時(shí)間迅速把這套書瀏覽完畢，然而事實(shí)證明我還是低估了這套書的魔力，當(dāng)這一天結(jié)束的時(shí)候我發(fā)現(xiàn)自己剛剛結(jié)束第一冊(cè)的閱讀，而且是付出了比平時(shí)晚睡兩個(gè)小時(shí)的代價(jià)鸦概。這樣的狀況一方面說明《文明之光》這套書在我看來是值得認(rèn)真對(duì)待的一本書，另一方面也讓我反思多年來因?yàn)閷W(xué)校的教育所形成的對(duì)待歷史的觀念在我離開學(xué)校多年后依然有著強(qiáng)大的慣性，當(dāng)年死記硬背歷史事件肆良、紀(jì)年、人名、意義來應(yīng)付考試的情景如今再次出現(xiàn)惹恃，一本本來打算通過快速閱讀想要掌握書中大體觀點(diǎn)的書夭谤，被我生生當(dāng)作了教科書來對(duì)待，難道我又打算面對(duì)隨時(shí)出現(xiàn)的各類考試座舍，或者說潛意識(shí)里我已經(jīng)把記住某些歷史的知識(shí)點(diǎn)當(dāng)作是炫耀自己學(xué)識(shí)（更準(zhǔn)確的是信息的存儲(chǔ)能力）的資本沮翔？

《如何閱讀一本書》的作者曾經(jīng)表達(dá)過這樣的觀念：歷史學(xué)家的理論會(huì)影響到他們對(duì)歷史事件的描述。那么由此我們也可以相信通過閱讀歷史著作也完全可以找尋到作者對(duì)于歷史持有什么樣的研究方法或曰理念曲秉、態(tài)度采蚀。作為一名純正的理科男，學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)出身的吳軍博士在他這本跨界著作《文明之光》中秉持的觀念應(yīng)該說并未向人們以為的那樣偏離傳統(tǒng)的歷史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)太遠(yuǎn)承二。相反榆鼠，在這本關(guān)于人類文明發(fā)展史的普及讀本中，作者的學(xué)業(yè)背景反而使他敏銳地抓住了推動(dòng)世界文明前進(jìn)的關(guān)鍵動(dòng)力——科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步作為編纂這本著作的主軸線亥鸠。因此妆够，在這本關(guān)注生產(chǎn)力發(fā)展的歷史著作中，一反過去關(guān)注英雄人物事跡描述的歷史傳統(tǒng)來組織架構(gòu)负蚊，甚至在一定程度上表現(xiàn)出了反英雄主義的思維及以人為本的基本理念神妹。對(duì)于影響人類歷史的各個(gè)文明的評(píng)價(jià)方面，作者也選取對(duì)人類文明影響最為深刻的一面進(jìn)行論述家妆。這一點(diǎn)在影響西方文明極為深刻的古希臘和古羅馬文明的論述方面尤為明顯：作者在對(duì)古希臘文明的論述中對(duì)于古希臘眾神的傳說幾乎未加著墨鸵荠，而是用了很大的篇幅來說明當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展的要求帶來的幾何學(xué)的發(fā)展，以及物理伤极、天文學(xué)方面從取得的成果對(duì)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的推進(jìn)作用以及對(duì)后世科學(xué)—學(xué)科體系的建立所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響蛹找；對(duì)于古羅馬的文明，作者更是把興趣點(diǎn)放在了當(dāng)時(shí)民*主*政*治的產(chǎn)生與發(fā)展以及羅馬法的形成哨坪、發(fā)展以及對(duì)后世諸法系的影響方面庸疾，對(duì)于傳統(tǒng)歷史書籍中愷撒、龐培当编、安東尼届慈、屋大為這些燦若晨星的名字卻幾乎一筆帶過。這種反英雄主義的觀點(diǎn)及著重描述最有影響力文明成果的著史理念成功的避免了成為某姓之家譜的歷史窠臼忿偷。另外作者在著作中還對(duì)推動(dòng)文明發(fā)展的背后動(dòng)力有相當(dāng)篇幅的描述拧篮，比如文藝復(fù)興過程中絕大多數(shù)藝術(shù)家及藝術(shù)成果基本上都有當(dāng)時(shí)頗為顯赫的美第奇家族的影子，盡管如今這個(gè)家族已經(jīng)如“舊時(shí)王謝”般煙消云散了牵舱，但作者還是在書中對(duì)多個(gè)美第奇對(duì)于人類文明前進(jìn)的貢獻(xiàn)表現(xiàn)出了足夠的尊重串绩。同樣顯示出這種著史思路的還有對(duì)于大航海及歷史大發(fā)現(xiàn)時(shí)代的描述，作者認(rèn)為大航海實(shí)際上肇始于歐洲對(duì)于調(diào)味品（香料）及瓷器追求的驅(qū)動(dòng)芜壁，而傳統(tǒng)上壟斷這些商品由東方流向西方的是阿拉伯人礁凡，為了擺脫阿拉伯人對(duì)上述商品的控制高氮，直接從這些商品的交易中獲得更大利潤(rùn)，促使西班牙和葡萄牙兩個(gè)國(guó)家開始尋求海上的商品之路顷牌，而此時(shí)造船技術(shù)的發(fā)展剪芍、天文地理知識(shí)的發(fā)展以及指南針的傳入、測(cè)量緯度的星盤的改進(jìn)使大航海成為可能窟蓝，而正是由于這兩個(gè)國(guó)家通過航海帶來的利潤(rùn)產(chǎn)生了足夠的吸引力罪裹，而地理大發(fā)現(xiàn)的先機(jī)也被這兩個(gè)國(guó)家所占盡，也使得荷蘭运挫、英國(guó)的“皇家海盜”現(xiàn)象趁勢(shì)而起状共。而大航海和地理大發(fā)現(xiàn)也使得人類文明的中心再次回到歐洲。

作為一個(gè)中國(guó)人谁帕，大概最難以評(píng)說的還是自己民族的文明在整個(gè)人類歷史中的影響峡继，或褒或貶，其間的尺度往往難以把握匈挖。吳軍博士在他著作中對(duì)于中國(guó)封建時(shí)期所產(chǎn)生的文明的評(píng)價(jià)還是相當(dāng)簡(jiǎn)明的碾牌。首先他采用的策略是盡量用數(shù)據(jù)說話，各個(gè)主要國(guó)家GDP在全球的占比儡循，中國(guó)在極為長(zhǎng)期的歷史中始終占據(jù)著世界的前兩位舶吗，只是在近代約150年（甚至更短的一段時(shí)間內(nèi)）中國(guó)才略有落后，隨之而來的又是一次復(fù)興择膝。作者在引用這一數(shù)據(jù)時(shí)也明確表明了這一數(shù)據(jù)的片面性誓琼，并非一味的唯數(shù)據(jù)論。另外對(duì)于中國(guó)文明走向強(qiáng)盛的原因也有高度的概括——壟耕技術(shù)的廣泛應(yīng)用使中國(guó)成為當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率最高的國(guó)家调榄，而相同時(shí)期的歐洲長(zhǎng)期以來采用的是粗放的撒播方式，使糧食作物的產(chǎn)量極為低下（每畝年凈產(chǎn)40斤或者更少呵扛？）每庆，這一技術(shù)要到17世紀(jì)以后才漸漸被歐洲人學(xué)會(huì)。同時(shí)中國(guó)的科舉取仕的制度（并不完全等同于八股取仕）使的中國(guó)能夠打破世家門閥對(duì)政治的壟斷今穿，在一定程度上保證了社會(huì)的公平缤灵，從而創(chuàng)造出了相對(duì)穩(wěn)定的政治制度。通過考試遴選公務(wù)員的辦法后來也廣泛被歐洲采用蓝晒，而直至現(xiàn)在這種選取公務(wù)員的辦法仍然被認(rèn)為是一種相對(duì)公平的方式腮出。使中國(guó)文明真正產(chǎn)生更廣泛影響的實(shí)際上是制瓷技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)在這一領(lǐng)域的壟斷力幾乎保持了將近一千年芝薇，無論是歐洲還是我們的近鄰都曾經(jīng)想要打破中國(guó)在這方面的技術(shù)壟斷胚嘲，但因?yàn)橹拼傻募夹g(shù)條件達(dá)不到而一再失敗。直到萬歷年間洛二，豐世秀吉從朝鮮俘虜了制瓷工匠馋劈，又花了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間才在日本制造出瓷器攻锰，日本民族的工匠技藝傳承方式使得制瓷技術(shù)日益成熟，與此同時(shí)作為先進(jìn)文明的中國(guó)文化再次受到異族野蠻文明的侵略妓雾，前進(jìn)的腳步受到阻礙娶吞，中國(guó)在瓷器貿(mào)易上的壟斷地位被動(dòng)搖，此后歐洲科技的進(jìn)步械姻，使得瓷器在那里得以再發(fā)明妒蛇，中國(guó)在高端瓷器生產(chǎn)上的地位已經(jīng)難復(fù)盛跡。即便是在行文中盡量保持克制的作者在此時(shí)也難免興嘆了一下楷拳。

“以史為鑒可以知興替”绣夺，所謂研究歷史可以使我們知道未來的事情。如何學(xué)習(xí)歷史唯竹，如何研究歷史乐导，如何看待歷史這一命題無論是在我國(guó)還是在世界上都曾經(jīng)有過許多論述。從民族的大方向來看浸颓，我們研究歷史可以總結(jié)成功和失敗兩方面的經(jīng)驗(yàn)物臂，或許對(duì)于普通個(gè)體、普羅大眾來說稍顯遙遠(yuǎn)产上，但學(xué)習(xí)歷史使我們能夠知道文明發(fā)展因循著什么樣的軌跡棵磷，從而不至于逆潮流而動(dòng)砸抛，對(duì)于我們充分利用文明的成果從而使我們個(gè)體的生活更加美好卻并不是很遙遠(yuǎn)及不可實(shí)現(xiàn)的事情粱檀。因此，我們學(xué)習(xí)歷史絕不能象現(xiàn)在學(xué)校里依然在進(jìn)行的那樣藤树，只是死記硬背一些年代谢鹊、事件與意義之類的東西算吩。基于以上原因佃扼，我推薦大家有時(shí)間都看一看吳博士的《文明之光》偎巢，我雖然并不認(rèn)同他書中的每一個(gè)觀點(diǎn)，但我尊重在他著作中所透露出的思想的光芒兼耀。