#羅益明
在閱讀或者解讀一本書時，大體可以分為三個步驟：
第一個步驟包个，先沉浸于書中之中刷允，抓出重點；
第二個步驟碧囊，根據(jù)自己的總體感受树灶，提煉概括三個或者三個以上的問題；
第三個步驟糯而，根據(jù)問題天通，不斷追問書中的原旨以及其它一切可利用且高價值的參考資料進行分析論證解答。
01? 令人失望的閱讀方法
前段時間熄驼，懷著特別期待的心情像寒，拜讀了羅振宇先生的新書『閱讀的方法』，只是通篇讀完之后瓜贾，卻是略顯失望诺祸。
本以為如此身體力行踐行閱讀的羅振宇先生，在博覽群書的歷程中以及在依托得到APP強大的名師資源基礎(chǔ)上祭芦，所打造的這樣一部專門討論閱讀的著作筷笨。
應(yīng)該是可以為廣大得到的用戶提供或者進階閱讀方法的一些獨家技巧或者原理，但不成想龟劲，卻讓我覺得該書倒更像是羅振宇先生簡要告訴讀者胃夏，自己讀了哪些書，且順便給得到電子書做了一番導流操作昌跌。
在書中每一章結(jié)束的書單+掃碼頁面就似乎給人這般感覺仰禀。
但不得不說，在營銷這一點蚕愤，個人不得不佩服羅振宇先生這一招著實高明答恶。
再有囊榜，在全書二十四章內(nèi)容中，出現(xiàn)最多的就是很多書籍的摘抄引用亥宿，這就像是我們上小學時經(jīng)常把摘抄的好詞好句用在自己的文章中，為了讓自己的文章顯得深刻優(yōu)美砂沛，但有時卻反倒容易適得其反烫扼，讓人讀起來不免味同嚼蠟。
隨便打開書中一章碍庵，比如書中第二章『轉(zhuǎn)念：給大腦裝上開關(guān)』映企，大幅引用的片段涉及：
林語堂《蘇東坡傳》、李希貴《學校如何運轉(zhuǎn)》静浴、喻穎正《人生算法》堰氓、戴維·布魯克斯《品格之路》、杰夫·戴爾《創(chuàng)新者的基因》苹享、柯林·布里亞《亞馬遜逆向工作法》双絮、劉擎《西方現(xiàn)代思想講義》、王立銘《王立銘進化論講義》等得问。
你可以說囤攀，很多學者著作，不也常常針對自己討論的問題宫纬，如此引經(jīng)據(jù)典式地來論證焚挠，因此，羅振宇先生這樣做漓骚，也沒啥問題熏兄。
但值得注意的是倦畅，學者討論的議題與其引述的資料或者專著也好，有其內(nèi)在服務(wù)于子主題以及大主題的相關(guān)性，但你看羅振宇先生引證的書籍覆蓋面得有多廣呢士飒？
可謂是直接用轉(zhuǎn)念一詞與相關(guān)著作穿透了人文、社科米辐、自然學科界的壁壘于樟。
02? 本書的兩個問題
另外，在該書中硼身，也可以發(fā)現(xiàn)羅振宇先生慣常使用的表達方式硅急，某某老師給他講了一番話或者一個概念，讓他大為啟發(fā)佳遂，便就在對方的基礎(chǔ)或者框架內(nèi)進行自己的闡釋與轉(zhuǎn)述营袜，甚至有時會跨領(lǐng)域使用，這就不免有時讓人覺得很容易出現(xiàn)以下幾個問題：
第一丑罪，拿來主義式的做法荚板，是需要批判性繼承與發(fā)展凤壁，倘若一味只是在對方既定的框架或者概念里游走，無疑自己就成為了對方觀念意義上囚徒跪另。
但或許拧抖，對于羅振宇先生這般奉行實用，強調(diào)做事人的態(tài)度而言免绿，更重要的當然是好用就行唧席，至于觀點的局限與多元，倒似乎可以不考慮嘲驾，甚至這壓根就不是羅振宇先生的責任淌哟。
譬如前文提到的轉(zhuǎn)念那一章，基本就是直接調(diào)用的那些書中片段簡單闡述一下辽故，少有對觀點本身提出質(zhì)疑或者提供多樣的視角呈現(xiàn)局限之類的徒仓。
當然，該書的體量誊垢、風格掉弛、主旨并不是為了做這番工作，但羅振宇先生本身無論是每天60秒的語音彤枢，還是該書給人呈現(xiàn)的內(nèi)容狰晚，都給個人這種感覺。
那是不是羅振宇先生做不到呢缴啡？那倒也不是壁晒。
在《設(shè)定：我們來假設(shè)一下》這一章中，可以看到羅振宇先生簡單探討了一下德國社會學家馬克斯·韋伯經(jīng)典著作《新教資本與資本主義精神》的問題业栅。
他提到韋伯的這套理論的解釋力度在西方主流史學界存在很大的疑問秒咐，而且也簡單舉了一下反證，但最后碘裕，他又圓回來了携取。
但其實在這里，就會存在一個可以進一步擴展的問題帮孔，從他的大主題來說：『設(shè)定：我們來假設(shè)一下』雷滋，可以專門就歷史領(lǐng)域，韋伯該著作以及就這一問題進一步展開研討文兢。
比如：主流史學界的觀點晤斩，具體是怎樣的？他們怎么解釋的姆坚？其他的解釋力度與實證的關(guān)聯(lián)澳泵？羅振宇先生自己又能否有自己的一家之言呢？
只是很顯然兼呵，書中不會如此呈現(xiàn)兔辅。
03? 切實可行的閱讀方法
第二腊敲，跨領(lǐng)域的解釋，有時未免不讓人擔心學科的邊界维苔，以及概念的內(nèi)涵與外延是否失去了其本有的含義碰辅。
倒不是說，不能將概念延伸或延展介时，譬如曾經(jīng)火級一時的內(nèi)卷概念乎赴，就從西方學者克利福德·格爾茨與中國學者黃宗智先生對農(nóng)村研究的領(lǐng)域中火出了圈，但是我們就能以此為依據(jù)潮尝，隨意調(diào)用概念去通解一切問題么？
在有一期『羅胖60秒：什么樣的人是“奴隸”饿序？』中勉失，羅振宇先生提到了尼采一句話中的概念『奴隸』。
尼采說：“誰不把一天的三分之二時間留給自己原探，誰就是奴隸乱凿。無論他想成為怎樣的人，成為政治家咽弦、商人也好徒蟆，成為官員、學者也好型型，只要這樣就都是奴隸段审。”
對于尼采這段話以及奴隸的認識闹蒜，羅振宇先生認為寺枉，放在具體的工做場景來看，這并不是絕對意義上的時間绷落，而是一種感覺姥闪。
在他看來，只要你能把被迫做的事情砌烁，轉(zhuǎn)化成自己愿意做的事情筐喳，向指揮自己的人要資源，順便做自己想做的事函喉，就不是奴隸了避归。
聽起來很有道理，但其實值得警惕函似，首先槐脏，“奴隸”一詞，或者說“奴隸道德”一詞的哲學術(shù)語撇寞，在尼采哲學著作中其本來面目是什么顿天？
這概念有點復雜堂氯，但簡單來說，它不是一般意義上的不同經(jīng)濟地位所謂階級的劃分牌废，而是一種比喻咽白，依據(jù)個體生命意志強弱的不同，劃分為決定方主人與服從方奴隸鸟缕。
對于主人而言晶框，它是自我價值的自我立法者，以進取懂从、爭斗授段、支配的狀態(tài)決定什么有價值，而不是聽別人的指示等等番甩。
奴隸與之相反侵贵。
那在這個邏輯下，所謂的主人恰恰就是在公司缘薛，讓你在超出八小時工作外過度勞作時窍育，應(yīng)該按照自己的訴求，堅守自己的權(quán)利宴胧，明確拒絕的狀態(tài)漱抓。
奴隸，則是迫不得已服從恕齐。但顯然羅振宇先生并不太愿意承認這一點乞娄，換了一種說法。
但不要忘記显歧，魯迅先生也提過：吃了苦补胚，沒辦法反抗叫奴隸，但是如果吃了苦追迟，還要在這苦當中找出樂趣來溶其，那就是奴才。
所以敦间，正如許之東在解讀這段時所說瓶逃，奴隸是一種狀態(tài)，奴才是一種心態(tài)廓块。
其實厢绝，問題倒是其次，在個人看來带猴，更為重要的還是在于羅振宇先生昔汉，真能比較好的利用自己的經(jīng)驗與條件，針對不同受眾的群體拴清，提供一條切實可行的閱讀方法論靶病。
所謂切實可行会通，指的是針對具體的書，或者具體的學科等娄周，提供自己的問題解決之方案涕侈。
例如：在閱讀『國史大綱』時，遇到的困難是什么煤辨？讀不進去的是什么裳涛？還需進一步理解的是什么？其它學者對其的評判是什么众辨？如何輔助理解端三？
又或者是針對具體學科的：怎么學習歷史？小白入門或者進階的法門是什么鹃彻？諸如此類技肩。
當然了，羅振宇先生也提到了浮声，還會進一步迭代，那就期待羅振宇先生旋奢，能夠不斷迭代出更優(yōu)質(zhì)的作品泳挥。
04? 我的閱讀方法
對于個人而言，提到閱讀方法至朗，也不陌生屉符，我曾一度迷戀過所謂的閱讀方法，也曾收集過市面上相關(guān)的閱讀方法著作進行研究閱讀锹引，還針對其中的《如何閱讀一本書》矗钟、《越讀者》等書，寫過幾篇專門的評述文章嫌变。
自己也在不斷實踐調(diào)整摸索閱讀的方法吨艇，就個人目前而言，在閱讀或者解讀一本書時腾啥，大體可以分為三個步驟：
第一個步驟东涡，先沉浸于書中之中，抓出重點倘待；第二個步驟疮跑，根據(jù)自己的總體感受，提煉概括三個或者三個以上的問題凸舵；
第三個步驟祖娘，根據(jù)問題，不斷追問書中的原旨以及其它一切可利用且高價值的參考資料進行分析論證解答啊奄。
具體的呈現(xiàn)方式渐苏，可以參看《紀念辛亥革命110周年｜反對孫中山的梁啟超掀潮，為何能被稱為革命的啟蒙者？》一文整以。
當然了胧辽，對于很多普通讀者而言，這其實負擔比較大公黑，更為簡單的方法邑商，就是置身在同好的環(huán)境下，不斷進行提問交流溝通凡蚜，倒轉(zhuǎn)回來審視自己的閱讀感受以及促成自己的深度思考人断。
不過，這都是從非常實用的技巧層面而談朝蜘，而且也不系統(tǒng)與具體恶迈，將來有時間，也有相對的條件時谱醇，個人也會嘗試撰寫閱讀的方法相關(guān)著作文章暇仲，進一步闡發(fā)自己的經(jīng)驗與心得。
最后副渴，在個人看來奈附，再厲害的閱讀方法，也不如讓自己塑造一顆孜孜不倦的好奇心以及養(yǎng)成深入淺出的理解力煮剧。
參考資料：
[1] 羅振宇斥滤，《閱讀的方法》
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