不知大家是否想過，為什么和尚要出家修行峦睡？佛家講的善有善報翎苫，惡有惡報如果真的存在，那么“忠厚者常遭不幸榨了，奸詐者絕處逢生”如何解釋煎谍？為什么佛陀會認(rèn)為幫助挨餓受凍的人吃飽穿暖沒有意義呢？
1.沒有無緣無故的愛龙屉，也沒有無緣無故的恨
這些問題背后都涉及到佛家的因果論呐粘，這是佛教理論體系里面的一個基本公設(shè)。佛陀認(rèn)為萬事萬物都在因果論的束縛里转捕，沒有無緣無故的愛作岖，也沒有無緣無故的恨；沒有無因之果瓜富，也沒有無果之因鳍咱。今天一個念頭，一個舉動与柑，必會造成一個果谤辜，而這個果又將作為一個因，結(jié)出新的果价捧，如此循環(huán)丑念，使人不得解脫。若想擺脫這因果的束縛结蟋，首先就得不造業(yè)脯倚。做事造的業(yè)叫“身業(yè)”，說話造的業(yè)叫“口業(yè)”，想法造的業(yè)叫“意業(yè)”推正，善念恍涂，善事，善行造的業(yè)叫“善業(yè)”植榕，反之為“惡業(yè)”再沧。所以，你應(yīng)該能夠明白尊残，如果不出家炒瘸，你的社會關(guān)系越復(fù)雜，想法越多寝衫，造的“因”就越多顷扩，結(jié)的果就越多，解脫就會遙遙無期慰毅。你也就應(yīng)該理解為什么幫助挨餓受凍的人是沒有意義的隘截。你的行為并不能改善他的境遇，他該遭受的業(yè)報還沒有經(jīng)受事富，你的善舉只是延緩了報應(yīng)的時間技俐，甚至，還會讓他無端增因统台，若你還是堅(jiān)持雕擂，那只是為自己造“善業(yè)”，也就談不上什么好心腸了贱勃，行為的本質(zhì)上還是利己井赌。
2.因果論的中國化成果——三生三世因果論
如果上述所講因果論完全成立，為什么我們生活并不是善有善報贵扰，惡有惡報呢仇穗？為什么好人卻屢遭不幸，壞人卻逍遙自在戚绕？為了解決這個邏輯漏洞纹坐，人們發(fā)明出了三世因果論，《三世因果經(jīng)》重點(diǎn)論述了這樣一個問題舞丛，今天所承受的果耘子，就是你前世種下的因，下世承受的果球切，便是你今世種下的因谷誓。這個東西很有吸引力，如果你今生過的不幸福吨凑，你不能埋怨那可惡的地主和老板捍歪，你得怪你自己上輩子不努力，但是你也不要灰心喪氣啊，只要你這輩子好好努力糙臼，下輩子就會穿金戴銀庐镐，吃香喝辣。別看你老板頤指氣使弓摘，下輩子有他好受的焚鹊，這個道理給你一講，是不是氣就順了很多韧献，這個邏輯聽起來是不是很耳熟呢？而且研叫，你也不會去危害社會锤窑，你還會更加努力工作呢，真的好神奇呀嚷炉！而“三世因果論”可不是佛陀提出來的哦渊啰，這是一項(xiàng)佛教中國化的重要成果，另一項(xiàng)成果就是宣揚(yáng)西方極樂世界申屹，并口念“阿彌陀佛”（而我并不知道阿彌陀佛的含義）绘证。
3.系統(tǒng)出現(xiàn)了BUG，怎么補(bǔ)救哗讥？
但是嚷那，邏輯演化到這一步還沒有完，因?yàn)榻酉聛硪粋€故事杆煞，暴露出了邏輯的漏洞魏宽。鷲掘摩羅是古印度著名的大壞蛋，做盡了傷天害理的勾當(dāng)决乎，后來受了佛陀的點(diǎn)化队询，在有生之年就成了羅漢，成了“放下屠刀构诚，立地成佛”的勵志故事蚌斩。這個故事暴露出了因果論的兩大漏洞。首先范嘱，如果三生三世因果論嚴(yán)絲合縫送膳，那么，各種行為必有一個最初的因彤侍，請問肠缨，這個最初的因從何而來，難道是你在母親肚子里的一個念頭產(chǎn)生的?那么這個念頭到底算因還是算果盏阶，如果是“果”晒奕，那么“因”從何來，如果是“因”，怎會有“無因之果”呢脑慧？再把這個邏輯推到極致魄眉，所有的一切既然都是前世的因造就，那么我今生能不能修成正果闷袒，早已注定坑律，那我今生為何還要追求一個已定結(jié)果呢？這是第一個漏洞囊骤！
第二個漏洞是晃择，為什么大壞蛋可以在今生立定成佛，而我卻要遭受六道輪回之苦也物，潛心苦修呢宫屠？也就是說，為什么同樣是殺了人滑蚯，造了惡果浪蹂，為什么我同事今生就解脫了，我卻要修行到猴年馬月告材，這根本就不公平嘛坤次，你那個因果論出了問題吧？為了解決這個困境斥赋，《大般涅槃經(jīng)》給出了這樣一個結(jié)論缰猴，它說，你所造的業(yè)分為兩種灿渴，一種是定業(yè)洛波，一種是不定業(yè)，簡單地說骚露，就是你種下的業(yè)可能會導(dǎo)致確定性的“果”蹬挤，也可能導(dǎo)致不確定性的“果”，這就給你積極修行留下了主觀能動性的可能棘幸，所以焰扳，你還是得好好修行呢，也許误续，你種的是不定果吨悍，再堅(jiān)持一把，沒準(zhǔn)就成了呢蹋嵌！
回顧一下育瓜，上篇文章講了“緣起性空”，而因果論是在佛教“緣起性空”的基本理論下推演出的重要公理栽烂。因果經(jīng)過佛教中國化后變成了“三生三世因果論”躏仇，佛教認(rèn)為因果論嚴(yán)絲合縫控制你的種種行為恋脚，但由于“不定業(yè)”的存在留下了主觀能動性的可能。
但是焰手，還有一個問題糟描，你可能會問，我憑什么相信你說的是佛陀本人的意思呢书妻？反正佛陀已經(jīng)涅槃了船响，你怎么確保你轉(zhuǎn)述的是佛陀的本義呢？我聽到的和你說的怎么不一樣呢躲履？你是不是講的不對凹洹！
注：以上內(nèi)容均為轉(zhuǎn)述別人觀點(diǎn)工猜，本人不持立場缤剧，不作判斷。
