逗逗念：我是六月底花了兩天的時間一邊帶著滿月的女兒一邊讀完了這本書絮蒿，印象里似乎覺得這本書夸夸其談，沒有多少筆記好寫的绩卤，等五個月后突然發(fā)現(xiàn)寫不完了途样，在這五個月經(jīng)歷了很多事情，也認真地去聽唐崇榮牧師的《創(chuàng)世紀(jì)》省艳，已經(jīng)聽到68集了娘纷，這些都給了我很多的感觸，可能需要好幾次才能寫完了跋炕。

本書的3-5章赖晶，主題依次是：關(guān)系的親疏、分歧處理辐烂、真我與親密遏插，在我看來，這些看似不同纠修，實際上根本原因是界限不清的問題胳嘲，記得以前看過一本專門寫界限的書也很好，等有時間我再找出來詳細地寫扣草。正如作者所說了牛，理論上，家庭只包括夫妻兩個成員辰妙，正如圣經(jīng)上說：“因此鹰祸，人要離開父母，與妻子連和密浑，二人成為一體（創(chuàng)世紀(jì)2：24）”蛙婴，夫妻二人組成的家庭稱為新生家庭，所以兒女頂多算是家庭的臨時成員尔破，而父母卻不是家庭成員街图，父母有父母的家庭浇衬，就是這本書探討的原生家庭。然而實際情況卻不是如此餐济，西方文化中至少在行為上會有父母和子女的分離耘擂，比如，父母并不隨意替兒女做決定颤介，等子女到了一定年齡梳星，就要離開父母的房子，獨自購房或者租房住滚朵，而我們的文化更傾向大家族冤灾，若有四五世同堂則是非常榮耀的事，比如北方的四合院辕近、南方的宗祠韵吨，這些都是大家族文化的代表。

我們耳熟能詳?shù)淖釉唬骸案改冈诓贿h游移宅，游必有方”归粉，以前常有人拿前半句忽悠我們說父母健在不可遠游，隨著社會發(fā)展和城市化進展漏峰，父母在遠游也成了必須糠悼，所以后半句才被翻出來，說可以遠游的浅乔，有方就可倔喂。百度百科的釋義是：“孔子所著重的，是子女對父母的責(zé)任：不遠游的前提是‘父母在’靖苇。對孔子而言席噩，父母健在時，子女的義務(wù)贤壁，便是在家陪伴父母悼枢，與父母共同生活。這里的在家或不遠游可以有多重意義：或是以農(nóng)耕贍養(yǎng)父母脾拆，或是照顧父母的起居馒索，或是避免父母因子女遠游而擔(dān)心，等等名船。如果子女出遠門而又沒有一定的去處绰上，那么父母的牽掛之情勢必更甚，所以孔子特別強調(diào)‘游必有方’包帚。其重點是對父母盡責(zé)。 也可表明孔子既強調(diào)子女應(yīng)奉養(yǎng)并孝順父母（遠游就做不到了）运吓，但又不反對一個人在有了正當(dāng)明確的目標(biāo)時外出奮斗渴邦》杼耍”我想這個釋義也代表了大多數(shù)人對這句話的理解，乍一看很有道理谋梭，實際上前半句與父母共同生活信峻，要求兒女為父母的擔(dān)心負責(zé)，后半句又要求遠游需要“正當(dāng)明確的目標(biāo)”瓮床，那么這個什么叫作正當(dāng)盹舞？什么又是明確？如果子女想要去遠方尋找正當(dāng)隘庄、明確的目標(biāo)就不可以嗎踢步？那么對于子女而言要么依附父母，不要尋找自我的理想和生活丑掺；要么陷入一種死循環(huán)：有正當(dāng)明確目標(biāo)获印，可以遠游，但父母要像放風(fēng)箏一樣手里抓根線必須知道子女在哪兒街州；沒有正當(dāng)明確目標(biāo)兼丰，如果子女像外出尋找，不可以唆缴。這句話無論前半句還是后半句都是站在巨嬰式的父母角度看待問題鳍征，這樣的父母是沒有養(yǎng)老金的，必須兒女贍養(yǎng)面徽；這樣的父母也行動不便艳丛，需要子女照顧起居；這樣的父母為了不讓自己承擔(dān)擔(dān)心的情緒斗忌，需要子女陪在身邊才行质礼。我們的文化是這樣認為的，很多的愚孝被我們當(dāng)成是孝順织阳，比如三字經(jīng)中的“香九齡眶蕉，能溫席”，說的是東漢人黃香唧躲，九歲時就知道孝敬父親造挽，替父親暖被窩。這是每個孝順父母的人都應(yīng)該實行和效仿的弄痹，用今天的眼光看九歲的女孩子性別教育在那里呢饭入？我們也不知道她的父母是否已經(jīng)老到連自己的被窩都暖不熱，更不知道除了人肉暖床肛真，是否沒有任何其他的熱源火源可用谐丢，而三字經(jīng)卻不分青紅皂白要求所有子女都向她一樣對待父母，這就是我們幾千年來刻入骨髓的傳統(tǒng)文化。

近年來乾忱，高企的房價也加劇了原生家庭與新生家庭的矛盾讥珍，對于普通人而言很難再有那么大的房子供幾代同住，且人們的意識也在改變窄瘟，有父母不愿晚年生活被子女所累幫帶孫子的衷佃，有子女的小家庭不愿父母插足的，但無論是父母要獨立還是子女要獨立蹄葱，其中都是矛盾和困難重重氏义，因為大家都沒有經(jīng)歷過正常的分化，一切都是融合在一起的图云。以前帶孫子是爺爺奶奶姥姥姥爺?shù)呢?zé)任惯悠，現(xiàn)在則綁架以父母愛子女的道德；以前用愚孝文化綁架子女對父母百依百順琼稻，現(xiàn)在父母則等著子女主動來報恩吮螺。究其原因，在歷史上帕翻，我們的先祖不曾經(jīng)歷過既保有自己的真我鸠补，又與子女保有親密的關(guān)系這樣美好的場景，所以我們的真我意識逐漸崛起時嘀掸，通常都是經(jīng)歷了生硬的撕扯紫岩、劇烈的矛盾，成為父母與子女之間永遠的傷痕睬塌。通常我們關(guān)注子女在原生家庭中所受的傷害泉蝌，實際上父母在這樣的問題中也是傷痕累累，又被社會文化和道德綁架揩晴，不能正常的釋放自己的情緒勋陪，從而轉(zhuǎn)化為社會可以接受的行為暴力或冷暴力，比如我們常常勸架時秉持“勸和不勸分”硫兰、“寧拆十座廟诅愚，不拆一門婚”等原則，這樣的壓力最終導(dǎo)致在家庭中相對弱勢的孩子受傷嚴重劫映，但最近聽到唐崇榮牧師講解挪亞咒詛迦南段落時震動了我违孝，大意說：“你之所以嫌棄你的父母，是因為你的父母比他們的父母更厲害泳赋，因為你的父母對你的生養(yǎng)使你有嫌棄他們的資本赚哗。父母生養(yǎng)兒女拒炎，因此父母對子女有權(quán)柄虑乖，倘若子女行得不好穷遂，神也會聽父親所說的話拣技，允許咒詛成真”，當(dāng)然這樣的話并不是說父母不會錯耍目，乃是叫我們知曉父母也是罪人过咬，是和我們一樣的罪人。若單依靠自己改變自己以此將自己拉出原生家庭傷害的深坑制妄、恢復(fù)和父母的關(guān)系基本是不可能的，即使成功也不過是表面的和平或者距離產(chǎn)生美泵三，不過是自己的情緒得到釋放或遠離傷害而已耕捞，人性自私可見一斑。若我們依靠上帝烫幕，接納父母和我們一樣都是罪人俺抽，耶穌如何愛我這個罪人，我也如何愛父母那樣的罪人较曼，那么我才能真正的從原生家庭傷害中得釋放磷斧，才能自己超越原生家庭的時候或許也可以幫助自己的父母超越他們的原生家庭。越早比父母先意識到原生家庭問題捷犹，越是一種特別的恩典弛饭，意味著我發(fā)現(xiàn)了問題，就有機會解決這個問題萍歉，使原生家庭的傷害在我這里終結(jié)侣颂，不延及我的子女，這意味經(jīng)歷此事枪孩，我會變成更好的自己憔晒、擁有更豐盛的生命！