這是我讀的有關(guān)正念的第二本書赊淑。第一本是心理學(xué)家心理學(xué)家西格爾博士的《正念之道：每天解脫一點(diǎn)點(diǎn)》诫欠，讀后感在此《接受不完美 享受正當(dāng)時》死相。
這本一行禪師的《正念的奇跡》讀起來和上一本完全不同忿项。
作為科學(xué)研究者哼转，西格爾博士傾向于從理論上對正念進(jìn)行理性分析解釋窃这，從實(shí)踐上將正念當(dāng)作一種有效的心理撫慰和治療工具瞳别。他的解釋有理有據(jù)征候，令人信服；他的療法步驟清晰祟敛，便于操作疤坝。但是，在感受上馆铁，卻總隱隱有些功利和急切跑揉。或許太過理性的闡述埠巨，會帶給閱讀者這樣的體驗(yàn)历谍。
一行禪師的書，單單只是文字辣垒，讀起來就泛著一股詩意的寧靜望侈。對我們這些尚未皈依佛教的人來說，內(nèi)容也許有些虛幻勋桶、玄澀脱衙，不若西格爾博士的書那樣直白、清楚例驹。但斷斷續(xù)續(xù)的閱讀過程中捐韩，哪怕抽空只讀一小段文字，內(nèi)心也會感到安寧平和鹃锈。仿佛書中有種神奇的力量荤胁，輕松化解和撫慰了俗事繁瑣的困擾。
一行禪師是一名越南人仪召，著名的佛教禪宗僧侶寨蹋、詩人、學(xué)者及和平主義者扔茅，因被越南政府流放，長期旅居國外秸苗≌倌龋《正念的奇跡》原本是他用越南文寫給越南社會服務(wù)青年學(xué)校成員的長信，后被翻譯成多國語言出版惊楼。
作為一本研究佛法的書玖瘸，《正念的奇跡》尤其殊勝之處，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)基本的修持方法并且清晰簡明檀咙，讓所有讀者都能立即開始自己練習(xí)
本書英譯者摩比·侯在序中總結(jié)如上雅倒。但是，這本書弧可，我讀的很慢蔑匣。因?yàn)橐恍卸U師雖在書中用私密而溫柔的文字，清晰簡明地闡釋了正念的基本修習(xí)方法，但裁良，文字后面凿将，我們總還要思考更多。
正念价脾，現(xiàn)今已經(jīng)成為一種十分流行的減壓方法和心理治療手段牧抵。很多人也宣稱，正念的修行和宗教信仰并無太多關(guān)聯(lián)侨把。但讀過此書犀变，我相信，真正的正念修習(xí)秋柄，不能脫離佛教思想而獨(dú)立存在弛作。想要修習(xí)正念，人們可以不用皈依佛教华匾，不必一定成為佛教徒映琳。但，至少要對佛教中的一些基本概念和思想有一定的了解蜘拉。
若只是單純的集中精神萨西，觀照呼吸，或者只是在洗碗旭旭、吃飯谎脯、喝茶時提醒自己，難免會陷入機(jī)械地反復(fù)之中持寄。只有在練習(xí)中自我警醒源梭，認(rèn)真覺察發(fā)生在身上的一切，才能不使心念渙散稍味，體悟到喜悅祥和废麻。若沒有對佛經(jīng)的稍微理解，我們又怎么能知道什么叫做“即受觀受模庐，即心觀心”烛愧，怎么能真正達(dá)到這樣一種自我覺察的境界。
在塵世中行走掂碱，在紅塵中浸染怜姿，我們越來越狹隘地將自身看得無比重要，只關(guān)注自己的喜怒哀樂疼燥，被放大的折磨沧卢、苦痛、懷疑醉者、憤怒但狭、欲望充斥著身心披诗，我們將自己與他人割裂開來，將自我孤立在小小的厚殼中熟空，覺察不到世間一切的聯(lián)系藤巢，體悟不見生命共同的本源與特性。不去深入地思索這些息罗，也許再嚴(yán)格的正念訓(xùn)練也會淪為一種表象的工具掂咒，心靈終究不能獲得解脫。
一行禪師的書迈喉，為修習(xí)正念的人指明了方向绍刮。他詩般寧靜地?cái)⑹觯钊藗兏Q見到禪修的喜悅和正念的奇跡挨摸。他讓我們看到禪修直白清淺的一面孩革，開啟了日常修習(xí)的大門，也讓我們體悟到正念修習(xí)玄奧悠遠(yuǎn)的一面得运，指向更加遼闊廣博的天地膝蜈。
