九型諸子：法家∩墨家=堅(jiān)強(qiáng)的人∪裁判員

文/似或存《九型諸子》

《呂氏春秋·去私》所記載的墨家巨子嚴(yán)格執(zhí)法尸昧，將自己兒子處死的事件详囤，讓我們得以感受當(dāng)時(shí)墨家的氣度霜定。墨家對法律的執(zhí)行力度噩翠，令以嚴(yán)刑峻法著稱的秦國也黯淡三分巡球。

不僅墨家有法家的影子言沐，法家也有墨家的影子。比如有觀點(diǎn)認(rèn)為酣栈，商鞅變法的成功在一定程度上要?dú)w功于秦國墨家的興盛险胰。又比如法家的集大成者韓非子，其學(xué)說在一定程度上和《墨子》一書存在著共同的理念钉嘹。

郭沫若說：“然而韓非思想鸯乃，在道家有其淵源，在儒家有其瓜葛跋涣，自漢以來早為學(xué)者所公認(rèn)缨睡，而與墨家通了婚姻的一點(diǎn)，卻差不多從未被人注意陈辱〗蹦辏”

現(xiàn)在的很多研究，也認(rèn)為韓非子和墨子兩者思想在深層處有著相同的動機(jī)沛贪。魏義霞說：“墨子與韓非思想具有溫陋守、猛不同的自身特色……這種不同的心理、心態(tài)卻具有驚人相似的動機(jī)——謀求個(gè)人小利和國家君主大利……關(guān)鍵的問題是利赋，墨翟與韓非哲學(xué)同異的背后隱藏著什么更為深刻水评、更為本質(zhì)的東西∶乃停”

從九型諸子假說的角度來看中燥，由于法家和墨家是相鄰的8號和9號，因而他們的學(xué)說存在交集塘偎。

8W9：法家偏墨家→堅(jiān)強(qiáng)的人（Bear）

《韓非子·問田》中疗涉，堂谿公以吳起、商鞅的遭遇勸韓非子不要玩“變法”的“火”吟秩，而韓非子以一種大無畏的精神回答說：“竊以為立法術(shù)咱扣，設(shè)度數(shù)，所以利民萌涵防、便眾庶之道也闹伪。故不憚亂主暗上之患禍，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也……”從這一段對話看來祭往，韓非子實(shí)際上有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)伦意。

當(dāng)然火窒，法家和墨家存在一個(gè)共同點(diǎn)是“專制政治”硼补，而法家對“人民”的看法，和《烏合之眾》所認(rèn)為的群體心理學(xué)是一致的熏矿，韓非子提出不可以和民眾一起作決策已骇。法家的“立法術(shù)、設(shè)度數(shù)”是自上而下的票编，以一種強(qiáng)有力的統(tǒng)治態(tài)度面對百姓褪储。

《問田》一篇中僅有兩段對話，堂谿公和韓非子的對話是其一慧域，前一段則是徐渠問田鳩鲤竹，這也是“問田”的篇名由來。田鳩這個(gè)人昔榴，根據(jù)《呂氏春秋》的記載辛藻，是一個(gè)墨者。徐渠所問的是互订，古往今來的政治家喜歡玩“破格提拔”是怎么回事吱肌？田鳩回答：“此無他故異物，主有度仰禽、上有術(shù)之故也……”這里的措辭有法家風(fēng)格氮墨，姑且不論是否韓非子托名，而田鳩要表達(dá)的則是吐葵，破格錄取只不過是小概率事件规揪，任命將相最好還是通過層層選拔，必須有“優(yōu)秀到不能被忽視”的職場資本積累，否則靠君主一人的獨(dú)斷往往會出問題。

那么君主應(yīng)該干些什么事阔逼？《主道》篇說：“人主之道斜棚，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧距潘，不自計(jì)慮而知福與咎……”韓非子結(jié)合老子思想而提出，君主退居幕后，根據(jù)臣下的業(yè)績進(jìn)行賞罰月杉。

韓非子患有口吃的毛病，卻堅(jiān)持從事政治活動抠艾，他的作品打動了秦始皇苛萎，影響了李斯，乃至戰(zhàn)國一不知名武臣這么說：“若韓非者，亦當(dāng)世之圣人也腌歉⊥芾遥”

《九型人格的智慧》：這種亞類型的人將力量、自信和決心與立足現(xiàn)實(shí)的鎮(zhèn)靜態(tài)度與某種悠閑的品質(zhì)結(jié)合了起來……強(qiáng)調(diào)通過保護(hù)來行使權(quán)力翘盖、實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)桂塞。他們較少具有那種“獨(dú)斷專行”的特性：雖然他們也希望獨(dú)立，但他們希望以自己的節(jié)奏來完成馍驯。（一般狀態(tài)）這種亞類型的人通常喜歡安靜低調(diào)的生活阁危，更喜歡在幕后掌控他們的事務(wù)……他們深謀遠(yuǎn)慮，保持警醒汰瘫，令其他人不敢小看他們狂打。

9W8：墨家偏法家→裁判員（Referee）

《莊子·天下》評論墨子：“作為《非樂》，命之曰《節(jié)用》混弥；生不歌趴乡，死無服。墨子泛愛兼利而非斗蝗拿，其道不怒……”這一段指出了墨學(xué)十大主張的大半晾捏，也是墨家組織的主要行為，其他主張諸如天志蛹磺、明鬼近于宗教粟瞬，尚賢、尚同則接近政治萤捆。

《墨子·貴義》中墨子說：“萬事莫貴于義裙品。”“義”也是墨子的一個(gè)重要概念俗或，“貴義”的論述過程很像《列子·楊朱》的“不以天下大利易脛之一毛”市怎，但當(dāng)他說到“天下不若身之貴也”之后，突然話鋒一轉(zhuǎn)說：“爭一言以相殺辛慰，是貴義于其身也区匠。故曰：萬事莫貴于義也∷щ纾”

墨子愿意為了“義”將生死置之度外驰弄，《墨子·公輸》全篇描述了墨子“止楚攻宋”的調(diào)停過程。墨子出發(fā)時(shí)走了十天十夜速客，從齊國趕往楚國戚篙；回去的時(shí)候，在宋國境內(nèi)找地方躲雨溺职，但被人拒之門外岔擂。所以文中說：“治于神者位喂，眾人不知其功；爭于明者乱灵，眾人知之塑崖。”墨子的這一善舉痛倚，如果沒有記載规婆，確實(shí)不會有人知道，然而由于這是一次有組織状原、有預(yù)備的行動聋呢，墨子早已派三百名弟子前往宋城防守苗踪，可謂興師動眾颠区，這一大事件自然有墨家弟子記載了。

止楚攻宋這件事通铲，看似無關(guān)乎墨家的利益毕莱，僅僅是墨子為了“非攻”的理想而作出的高尚行為。事實(shí)上颅夺，墨家和法家一樣朋截，其學(xué)說都崇尚功利主義“苫疲《墨子·經(jīng)上》說：“義部服，利也∞挚”墨家講求利廓八，乃至“法儀”中所講的“莫若法天”，也是為了從“天”那里得利赵抢。墨子的十大主張剧蹂，特別是“兼相愛，交相利”都顯示出他對功利的考量烦却。

《九型人格的智慧》：這種亞類型的人將討人喜歡宠叼、令人舒服的能力與忍耐和力量結(jié)合起來。他們既強(qiáng)大又溫柔其爵，能輕松介入社會上的人和事冒冬，在不同的人之間進(jìn)行調(diào)停，緩解沖突……他們也很務(wù)實(shí)摩渺，常常關(guān)心自己直接的需要以及物質(zhì)上和經(jīng)濟(jì)上的環(huán)境……通常更喜歡與其他人一起共事简烤。

文/似或存《九型諸子》

拓展參考資料：

論文/《論戰(zhàn)國后期諸子對墨子思想的接受》武振偉（碩士論文）；《殊途而同歸：墨子與韓非子哲學(xué)的比較研究》魏義霞

書籍/《十批判書》郭沫若