歲月的年輪一圈又一圈音比，皺紋毫不留情的爬上眼角洞翩，一條一條焰望。
為了讓自己看上去不太難看骚亿，我們總是告訴自己相由心生，相由心生熊赖，告訴自己只要心中不長皺紋来屠，即使臉上溝壑縱橫，也會被那眼角眉梢透露出的善意和陽光所稀釋。
又是某一個早上俱笛，跟先生一起去地鐵站捆姜，路邊一幢幢鋼筋混凝土居民樓，所有的窗戶之外都是層層疊疊的金屬圍欄迎膜，這讓我們開始討論相由心生泥技。我們時常都是將相由心生用在說一個人的長相，但是在我看來，這事事物物的相，都是由心所生忽妒。
如果不是人人心中充滿防備溶诞，又何苦將自己所居之所枉圃，圍得如監(jiān)獄般封閉展父？從這監(jiān)獄似的住宅吕漂，已經(jīng)看得分明人心里的隔閡菩收；
同樣的一個陰雨天箱舞，同樣的云，同樣的風(fēng)寂呛，同樣的雨劫拢，在有的人心中愁云慘霧，如蒼天抑制不住的淚；在有的人心中卻像江南淡淡的心情，輕輕柔柔的撫摸著那雨中故意不打傘的小女孩的發(fā)梢东亦；同樣的事物，不同的感受，這分明的相由心生；
吃核桃可以補(bǔ)腦，核桃和人大腦長相驚人的相似屡限；吃黑色腰豆可以補(bǔ)腎拓型，黑腰豆簡直就是mini的腎臟压固；吃紅色的東西可以補(bǔ)血愧膀，大棗，紅豆。询张。孙乖。也許大自然從相學(xué)的角度已經(jīng)將宇宙數(shù)據(jù)庫中無窮無盡的秘密偷偷展示給我們，由此看來，大自然有著一顆精密的愛心，并由此顯現(xiàn)了種種色相店归，只可惜我們的目光都在自己身上逞带。
膚淺的感悟說到這里歪赢。
其實(shí)相由心生有更深層次的理解盟步，我大致摘錄百度百科里的部分內(nèi)容供你思考：
出處
“相由心生”源自一個典故：據(jù)說唐朝裴度少時貧困潦倒。一天躏结，在路上巧遇一行高人却盘。高人看了裴度的臉相后，發(fā)現(xiàn)裴度嘴角縱紋延伸入口媳拴，恐怕有餓死的橫禍黄橘，因而勸勉裴度要努力修善。裴度依教奉行屈溉，日后又遇一行高人塞关，高人看裴度目光澄澈，臉相完全改變子巾，告訴他以后一定可以貴為宰相帆赢。依大師之意，裴度前后臉相有如此不同的變化差別是因為其不斷修善线梗、斷惡椰于，耕耘心田，相隨心轉(zhuǎn)仪搔。
裴度年輕未達(dá)時算命先生說他有牢獄之災(zāi)瘾婿，一段時間之后那位算命先生又見到了他，可卻驚奇地發(fā)現(xiàn)他的災(zāi)禍已經(jīng)破解了烤咧，于是他問裴度是怎樣化解的偏陪。裴度說他沒做過什么，只是歸還了主人一條自己偶然拾到的玉帶而已髓削。先生說正是這件善事救了裴度一命竹挡，而且以后會大富大貴立膛。“裴度還帶”的唐傳奇故事說明了凡事都有轉(zhuǎn)機(jī)梯码，人生在不斷變化宝泵。
考證
心理學(xué)的理解
從心理學(xué)的層面來說，每個人的面相都反應(yīng)著其相對應(yīng)的身體和心理的狀態(tài)轩娶，比如一個身體健康儿奶、身心愉悅的人，其通常在相學(xué)中都天庭飽滿鳄抒、紅光滿面闯捎、神采奕奕椰弊。相反，一個身體有病瓤鼻，或者苦惱憂愁的人通常愁云密布秉版、眉頭緊鎖，其多半是很難有順心的事茬祷。眼界即是心界清焕，而面相即為心相，相由心生就是這個道理祭犯。
玄學(xué)解釋
在玄學(xué)中“相”的意義一般是指面相秸妥，也概指整個相貌，相由心生即是說有什么樣的心境沃粗，就有什么樣的面相粥惧，一個人的個性、心思與作為最盅，可以通過面部特征表現(xiàn)出來影晓。這里的“相”不是指一時相貌的改變，而必須從長期的角度來理解檩禾，流傳甚廣的裴度的故事便是如此挂签。在《四庫全書》（康熙版）中關(guān)于看相的內(nèi)容有這樣的論述，如“七尺之軀不如七寸之面盼产，七寸之面不如三寸之鼻饵婆，三寸之鼻不如一點(diǎn)之心∠肥郏”另有侨核，“未相人之相，先聽人之聲灌灾，未聽人之聲搓译，先察人之行，未察人之行先觀人之心”锋喜。
宋初陳希夷有說：心者貌之根些己，審心而善惡自見；行者心之發(fā)嘿般，觀行而禍付伪辏可知。
科學(xué)解釋
道家認(rèn)為心念即生炉奴，必然影響身體逼庞，比如愉快，心里舒暢瞻赶，神清氣爽赛糟，遇事便達(dá)觀寬厚派任，便有助氣血調(diào)和，氣血調(diào)和璧南，五臟得安掌逛，功能正常，身體康健穆咐，而此又反之影響心態(tài)颤诀。良性循環(huán)，自然滿面光華对湃，一團(tuán)和氣崖叫，雙目炯炯， 神采飛揚(yáng)拍柒，讓人看了眼前一亮心傀。反之，若總是工于心計拆讯，或郁郁不舒脂男，自然凡事另眼而觀，無法如常人言笑种呐，如林黛玉宰翅，遇到點(diǎn)事就往不好的地方想，長久如此爽室，氣不舒汁讼，血不暢，營無養(yǎng)阔墩， 衛(wèi)無充嘿架，五臟不調(diào)，六神無主啸箫，如此身體狀況耸彪，臉上青黃臘瘦,暗淡無光，表情也常是蹩做一團(tuán)忘苛，雙目無神蝉娜，半死不活，等等柑土，讓人一見就郁悶蜀肘，起碼不舒服，人緣自然也就差得遠(yuǎn)了稽屏。所以，身體發(fā)膚西乖， 既然授之父母狐榔，但這張臉讓人看后是何感覺坛增， 還要發(fā)于己心。日久則生是相薄腻， 并非相家妄論收捣。
人體由骨骼、皮膚庵楷、毛發(fā)罢艾、血液等組成，骨骼是支撐尽纽，而心則維系著生命咐蚯，如自然的動植物一樣，人的心情弄贿、心念主導(dǎo)著人的身心春锋，它是生命支配者、是中樞的中心差凹，身體的其他器官受他支配并相互影響著期奔，內(nèi)在的心理狀態(tài)會通過外在的器官表現(xiàn)出來，并通過時間的累計影響危尿、改變著外在形態(tài)呐萌。
佛學(xué)的理解
“相由心生”一詞在佛經(jīng)和相學(xué)中都是有據(jù)可考的，佛學(xué)的“相”一般而言是指事物的表現(xiàn)形式谊娇，與“性”相對肺孤，性一般是指事物本質(zhì)，相學(xué)的相則是指面相邮绿。
所謂“相”渠旁，即是我們平日生活中所見到的諸事物之表象。梵語攞乞尖拏Laks!an!a船逮。指事物之相狀顾腊，表于外而想像于心者。大乘義章三本曰：“諸法體狀挖胃，謂之為相”杂靶。唯識述記一本曰：“相謂相狀”。法華嘉祥疏三曰：“表彰名相”酱鸭÷鹂澹花是相，草木是相凹髓，男女是相烁登，美是相，丑是相蔚舀。所謂相由心生饵沧，即是闡述了一種超脫的唯心主義哲學(xué)锨络，《金剛經(jīng)》有云：凡所有相皆是虛妄。 說的是世上景象狼牺，不過光影羡儿；愛恨情仇，都是妄念是钥。之所以見相掠归，是由于心中有相。如來說勿著相悄泥，也就是讓弟子們不要為塵世間的幻象所蒙蔽虏冻，應(yīng)當(dāng)一心求解脫，求大同码泞，求真理兄旬。
《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢幻泡影余寥，如露亦如電领铐，應(yīng)作如是觀∷蜗希”一切事物和現(xiàn)象都是以阿賴耶識中的名言種子绪撵，二取種子及業(yè)種子為因，依他（眾緣）為緣祝蝠，兩相結(jié)合而生起音诈。這些事物和現(xiàn)象都是無常的，是虛妄分別绎狭。然而眾生為無明所盲细溅，不明依他緣生法的真實(shí)相，起顛倒夢想儡嘶，生我法執(zhí)著喇聊，迷事迷理，故于依他起性上不證圓成實(shí)性蹦狂，而得遍計所執(zhí)誓篱。
禪宗六祖惠能于黃梅得法后，至廣州法性寺凯楔，值印宗法師講《涅槃經(jīng)》窜骄，時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動摆屯，一僧曰幡動邻遏，議論不已，惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是幡動党远，仁者心動削解。 佛曰：命由己造富弦，相由心生沟娱，世間萬物皆是化相，心不動腕柜，萬物皆不動济似，心不變，萬物皆不變盏缤。佛家說的“相由心生”砰蠢，應(yīng)歸源于“維識宗”“ν“相”不是簡單指“面相”台舱，而有更廣泛的意義：狀態(tài)。我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)都是眾生的“心”所造潭流。
唯物觀點(diǎn)
小議“相由心生”
有人說相由心生的相是指面相竞惋，“惡心，就是滿臉橫肉相灰嫉，善心拆宛，就是慈眉善目相”。如是如此讼撒，惡心則相惡浑厚，張飛、李逵是不是惡人呢根盒？有諺云：“青竹蛇兒口,黃蜂尾后針,二者皆不毒,最毒婦人心”钳幅，如是善心則相善，那蛇蝎美人又如何講炎滞？
“相由心生”源自佛教《無常經(jīng)[1]》：“世事無相敢艰，相由心生，可見之物厂榛，實(shí)為非物盖矫，可感之事，實(shí)為非事击奶”菜”
“相由心生”如何解，先要明了何謂“相”柜砾。
所謂“相”湃望，在被引申之前（本意）一般而言是指可以被眼睛所能見到的外在。大乘義章三本曰：“諸法體狀，謂之為相”证芭。有物則有體瞳浦，有體則有形，有形則有相废士。當(dāng)然這里所說的相一般（常用）是指用眼睛能看到的相叫潦，眼睛只是“一識”，還有其他“五識”可以“識”到的相官硝，比如讓你閉起眼睛然后給你一個球矗蕊，你會感到這是一個圓的東西。所以“相”絕不是單純的指“面相”氢架，而且除了本意之外還可以延伸出更多層次的意義傻咖。
那么“相”與心是什么關(guān)系呢？在明了這個關(guān)系之前要先明了心和腦的關(guān)系岖研。有人學(xué)過生理解剖學(xué)之后說：“哈卿操！我們通常都說心想，心怎么能想呢孙援？應(yīng)該是腦想昂τ佟！看來是因為古代沒有科學(xué)知識赃磨，所以古人搞錯了筝家！”這是典型的概念混淆憎瘸，是數(shù)典忘祖的膚淺認(rèn)識勋磕！
中國傳統(tǒng)“心”的概念是包含腦的杨赤《榉觯《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“心者南用，君主之官也萨赁，神明出焉鞭呕∥拇罚”所謂“神明”就是指人的思維意識吱瘩，而這是人腦的功能道伟，也就是說中國傳統(tǒng)“心”的概念中包含了人腦的功能。生理解剖學(xué)“心”的概念是西方傳來的使碾，其在被翻譯之時選擇了“心”這個漢字蜜徽，但此心已非彼心。現(xiàn)代人由于教育的關(guān)系票摇，多識此心但不識彼心拘鞋，卻說彼心是吾心，謬哉矢门！
人的眼睛就是一部光學(xué)儀器盆色，我們所能看到的圓的灰蛙、方的、扁的隔躲、高的摩梧、矮的、黑的宣旱、白的仅父、紅的東西都是光線經(jīng)過我們的眼睛變焦投射到視網(wǎng)膜上成像，這個像刺激視覺細(xì)胞產(chǎn)生腦電波再傳導(dǎo)到大腦皮層响鹃，于是我們“覺”到了像驾霜。也就是說，我們“看”到的“像”不是眼外之物本身买置，而是“覺”到的由“心”所間接生成的像（只是這個過程時間非常短暫，我們覺察不到）强霎，而在一般概念中又把這些“像”稱為“相”忿项，所以才有“相由心生”之說〕俏瑁《金剛經(jīng)》為什么說：“凡所有相皆是虛妄”呢轩触？因為從“相由心生”的角度看，相本質(zhì)上不過都是些“腦電波”而已家夺。
禪宗六祖惠能于黃梅得法后脱柱，至廣州法性寺，值印宗法師講《涅盤經(jīng)》拉馋，時有風(fēng)吹幡動榨为，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動煌茴，議論不已随闺，惠能進(jìn)曰：“不是風(fēng)動，不是幡動蔓腐，仁者心動矩乐。“六祖為什么說是“心動”呢回论，因為“相由心生”散罕，相動心亦動也。六祖說不是風(fēng)動傀蓉，不是幡動欧漱，并不是否定風(fēng)動，否定幡動僚害，而是在“悟”到了最終動的是“心動”的這個更高層面的認(rèn)識之后硫椰，通過那兩個不動的對比繁调，來強(qiáng)調(diào)和突顯“究竟”動的是心動。否則靶草，風(fēng)不動蹄胰，幡如何動？幡不動奕翔，心如何動裕寨？假如當(dāng)時有僧人甲和其他99個常人在一起聽法，甲說不管風(fēng)如何動派继，幡如何動宾袜，他的心就是不動，這時天空突然下來一個炸雷把甲的腦殼打個四分五裂驾窟，甲的“心”倒確定是不動了庆猫，但風(fēng)依然動，幡依然動绅络，那99個人的心依然動月培。
相由心生，做一個陽光熱情恩急，讓別人透過我們看到世界的美好的人杉畜。
就到這里。
