「學(xué)而篇第一」3?
【原文】
子曰：“巧言令色刹孔，鮮矣仁「Σぃ”
【譯文】
孔子說(shuō)：“嘴里花言巧語(yǔ)，臉上和顏悅色，這種人多半沒(méi)安好心”商源。
【注釋】?
“巧”，此處意為機(jī)巧谋减，即機(jī)謀詭詐之意牡彻。如《莊子·天地》中的“功利機(jī)巧，必忘夫人之心出爹∽穑”“巧言”，即花言巧語(yǔ)严就。
“令”总寻，善也∩椅“令色”渐行，即和顏悅色轰坊，此處是指用諂媚和悅的顏色取悅于人。
“鮮”祟印，音“顯”肴沫，非常少。
“仁”蕴忆，這里指仁心樊零。“鮮矣仁”即沒(méi)安好心之意孽文。
【評(píng)析】?
由于古代沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)驻襟，因此，不同的斷句方式就可能會(huì)產(chǎn)生不同的句意芋哭。比如沉衣，本章若斷為：“巧言令色，鮮矣减牺！仁”豌习，就會(huì)得出“巧言令色”為“仁”的結(jié)論，這就與“鮮矣仁”的結(jié)論截然相反了拔疚。
孔子主張“忠信”肥隆。所謂“信”，就是心口如一稚失，誠(chéng)實(shí)不欺栋艳。“巧言令色”是以和顏悅色為糖衣句各，來(lái)包裹花言巧語(yǔ)中暗藏的機(jī)謀詭詐吸占，這是口蜜腹劍、心口不一凿宾，顯然是不“信”矾屯，因此必然是孔子所反對(duì)的，故曰“鮮矣仁”初厚。實(shí)際上件蚕，歷來(lái)對(duì)于孔子和儒家的惡意解讀，大多都是由于無(wú)視“仁”這個(gè)儒家思想的核心产禾。因此排作，善讀經(jīng)典、善解仁意才顯得尤為重要下愈。
多年來(lái)纽绍，一直都有專門以老年人為狩獵對(duì)象的“保健品營(yíng)銷”在社會(huì)上肆虐橫行。那些無(wú)良公司和推銷員瞄準(zhǔn)老人們本就不多的養(yǎng)老錢势似，以欺詐手段蠱惑人心拌夏，對(duì)老人們進(jìn)行瘋狂掠奪僧著，將“巧言令色鮮矣仁”演繹得淋漓盡致。很多老人動(dòng)輒花費(fèi)數(shù)萬(wàn)障簿、乃至數(shù)十萬(wàn)元購(gòu)買保健品盹愚，有的老人還認(rèn)了多個(gè)推銷員作“干兒子”、“干女兒”站故。
由于“巧言令色”居心叵測(cè)皆怕，因此，越是手握大權(quán)的為政者越是要對(duì)此保持高度警惕西篓，否則便很可能會(huì)連累整個(gè)國(guó)家和社會(huì)承受災(zāi)難性的后果愈腾。比如“指鹿為馬”的秦朝趙高就是先以“巧言令色”博取了秦始皇及公子胡亥的賞識(shí)和信任，又以“巧言令色”說(shuō)服了胡亥取代“剛毅而武勇岂津，信人而奮士”的公子扶蘇繼皇帝位虱黄，再以“巧言令色”說(shuō)服手握大權(quán)的丞相李斯與其合謀，逼迫公子扶蘇自殺吮成，終使天下大亂橱乱，秦朝二世而亡。
而受趙高的“巧言令色”蠱惑的諸人也都沒(méi)有好結(jié)果粱甫。先是丞相李斯被趙高設(shè)計(jì)殺害并取而代之泳叠，接著秦二世胡亥也被趙高逼迫自殺身亡。而趙高自己則被其另立的秦王子?jì)朐O(shè)計(jì)殺掉茶宵，并誅夷三族危纫。至于被“巧言令色”所惑的秦始皇，雖非死于趙高节预，但其親手打造叶摄、欲傳之萬(wàn)世的“大秦夢(mèng)”，卻實(shí)實(shí)在在地毀于趙高之手安拟。
這里需要明晰的一點(diǎn)是，孔子反對(duì)“巧言令色”宵喂，但并不等于反對(duì)“語(yǔ)言能力”糠赦；儒家崇尚質(zhì)樸謹(jǐn)言，也并不等于主張笨嘴拙腮锅棕、不善言辭拙泽。事實(shí)上，在孔子根據(jù)弟子學(xué)業(yè)特長(zhǎng)所分的四個(gè)科目中裸燎，“言語(yǔ)”便是其中之一顾瞻。儒家主張仁道，而傳播仁道便離不開(kāi)言語(yǔ)德绿『苫纾孔子退渗、孟子都有極高的語(yǔ)言能力，儒家也從來(lái)不乏語(yǔ)言大師蕴纳。儒家反對(duì)的是巧言令色会油、心口不一和詭辯狡辯，并不反對(duì)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)古毛、論據(jù)信實(shí)的辯才無(wú)礙翻翩。因此，儒家所反對(duì)的稻薇，實(shí)際是將“言語(yǔ)”能力作不仁之用嫂冻。
現(xiàn)在有很多書(shū)籍和課程，不是教人去踏踏實(shí)實(shí)做事塞椎、以至誠(chéng)之心待人桨仿。而是教人所謂的“職場(chǎng)技巧”，以“巧言令色”去獲取客戶訂單忱屑，以“巧言令色”去獲取上級(jí)賞識(shí)蹬敲，以“巧言令色”去獲取同事好感；見(jiàn)人說(shuō)人話莺戒，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話伴嗡，毫無(wú)待人誠(chéng)意。若如此“巧言令色”之風(fēng)在社會(huì)盛行从铲，中華民族豈非將“鮮矣仁”乎瘪校？！
