人的地位雖然有高低之分，但是人格不應(yīng)該有貴賤之別！

1. 獨處也是一種能力

人們往往把交往看作一種能力泳叠，卻忽略了獨處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力茶宵。反過來說危纫，不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷乌庶。

獨處也是一種能力种蝶，并非任何人任何時候都可具備的。具備這種能力并不意味著不再感到寂寞瞒大，而在于安于寂寞并使之具有生產(chǎn)力螃征。人在寂寞中有三種狀態(tài)。一是惶惶不安透敌，茫無頭緒盯滚，百事無心，一心逃出寂寞拙泽。二是漸漸習(xí)慣于寂寞淌山，安下心來，建立起生活的條理顾瞻，用讀書泼疑、寫作或別的事務(wù)來驅(qū)逐寂寞。三是寂寞本身成為一片詩意的土壤荷荤，一種創(chuàng)造的契機退渗，誘發(fā)出關(guān)于存在、生命蕴纳、自我的深邃思考和體驗会油。

獨處是人生中的美好時刻和美好體驗，雖則有些寂寞古毛，寂寞中卻又有一種充實翻翩。獨處是靈魂生長的必要空間都许，在獨處時，我們從別人和事務(wù)中抽身出來嫂冻，回到了自己胶征。這時候，我們獨自面對自己和上帝桨仿，開始了與自己的心靈以及與宇宙中的神秘力量的對話睛低。一切嚴格意義上的靈魂生活都是在獨處時展開的。和別人一起談古說今服傍，引經(jīng)據(jù)典钱雷，那是閑聊和討論；唯有自己沉浸于古往今來大師們的杰作之時吹零，才會有真正的心靈感悟罩抗。和別人一起游山玩水，那只是旅游灿椅；唯有自己獨自面對蒼茫的群山和大海之時澄暮，才會真正感受到與大自然的溝通。

從心理學(xué)的觀點看阱扬，人之需要獨處，是為了進行內(nèi)在的整合伸辟。所謂整合麻惶，就是把新的經(jīng)驗放到內(nèi)在記憶中的某個恰當(dāng)位置上。唯有經(jīng)過這一整合的過程信夫，外來的印象才能被自我所消化窃蹋，自我也才能成為一個既獨立又生長著的系統(tǒng)。所以静稻，有無獨處的能力警没，關(guān)系到一個人能否真正形成一個相對自足的內(nèi)心世界，而這又會進而影響到他與外部世界的關(guān)系振湾。

怎么判斷一個人究竟有沒有他的“自我”呢?有一個可靠的檢驗方法杀迹，就是看他能不能獨處。當(dāng)你自己一個人呆著時押搪，你是感到百無聊賴树酪，難以忍受呢，還是感到一種寧靜大州、充實和滿足?

對于獨處的愛好與一個人的性格完全無關(guān)续语，愛好獨處的人同樣可能是一個性格活潑、喜歡朋友的人厦画，只是無論他怎么樂于與別人交往疮茄，獨處始終是他生活中的必需。在他看來，一種缺乏交往的生活當(dāng)然是一種缺陷力试，一種缺乏獨處的生活則簡直是一種災(zāi)難了徙邻。

世上沒有一個人能夠忍受絕對的孤獨。但是懂版，絕對不能忍受孤獨的人卻是一個靈魂空虛的人鹃栽。世上正有這樣的一些人，他們最怕的就是獨處躯畴，讓他們和自己呆一會兒民鼓，對于他們簡直是一種酷刑。只要閑了下來蓬抄，他們就必須找個地方去消遣丰嘉。他們的日子表面上過得十分熱鬧，實際上他們的內(nèi)心極其空虛嚷缭。他們所做的一切都是為了想方設(shè)法避免面對面看見自己饮亏。對此我只能有一個解釋，就是連他們自己也感覺到了自己的貧乏阅爽，和這樣貧乏的自己呆在一起是頂沒有意思的路幸，再無聊的消遣也比這有趣得多。這樣做的結(jié)果是他們變得越來越貧乏付翁，越來越?jīng)]有了自己简肴，形成了一個惡性循環(huán)。

2. 交往的質(zhì)量

使一種交往具有價值的不是交往本身百侧，而是交往者各自的價值砰识。高質(zhì)量的友誼總是發(fā)生在兩個優(yōu)秀的獨立人格之間，它的實質(zhì)是雙方互相由衷的欣賞和尊敬佣渴。因此辫狼，重要的是使自己真正有價值，配得上做一個高質(zhì)量的朋友辛润，這是一個人能夠為友誼所做的首要貢獻膨处。

人們常常誤認為，那些熱心于社交的人是一些慷慨之士砂竖。泰戈爾說得好灵迫，他們只是在揮霍，不是在奉獻晦溪，而揮霍者往往缺乏真正的慷慨瀑粥。

那么，揮霍與慷慨的區(qū)別在哪里呢三圆？

我想是這樣的：揮霍是把自己不珍惜的東西拿出來狞换，慷慨是把自己珍惜的東西拿出來避咆。社交場上的熱心人正是這樣，他們不覺得自己的時間修噪、精力和心情有什么價值查库，所以毫不在乎地把它們揮霍掉。相反黄琼，一個珍惜生命的人必定寧愿在孤獨中從事創(chuàng)造樊销，然后把最好的果實奉獻給世界。

交往為人性所必需脏款，它的分寸卻不好掌握围苫。帕斯卡爾說：“我們由于交往而形成了精神和感情，但我們也由于交往而敗壞著精神和感情撤师〖粮”我相信，前—種交往是兩個人之間的心靈溝通剃盾，它是馬丁"布伯所說的那種“我與你”的相遇腺占，既充滿愛，又尊重孤獨痒谴；相反衰伯，后一種交往則是熙熙攘攘的利害交易，它如同尼采所形容的“市場”积蔚，既褻瀆了愛嚎研，又羞辱了孤獨。

社會是一個使人性復(fù)雜化的領(lǐng)域库倘。當(dāng)然，沒有人能夠完全脫離社會而生活论矾。但是教翩，也沒有人必須為了社會放棄自己的心靈生活。對于那些精神本能強烈的人來說贪壳，節(jié)制社會交往和簡化社會關(guān)系乃是自然而然的事情饱亿。正因為如此，他們才能夠越過社會的壁障而走向偉大的精神目標(biāo)闰靴。

對于人際關(guān)系彪笼，我逐漸總結(jié)出了一個最合乎我的性情的原則，就是尊重他人蚂且，親疏隨緣配猫。我相信，一切好的友誼都是自然而然形成的杏死，不是刻意求得的泵肄。我還認為捆交，再好的朋友也應(yīng)該有距離，太熱鬧的友誼往往是空洞無物的腐巢。

凡是頂著友誼名義的利益之交品追，最后沒有不破裂的，到頭來還互相指責(zé)對方不夠朋友冯丙，為友誼的脆弱大表義憤肉瓦。其實，關(guān)友誼什么事呢胃惜，所謂友誼一開始就是假的泞莉，不過是利益的面具和工具罷了。今天的人們給了它一個恰當(dāng)?shù)拿Q蛹疯，叫感情投資戒财，這就比較誠實了，我希望人們更誠實一步捺弦，在投資時把自己的利潤指標(biāo)也通知被投資方饮寞。

從一個人如何與人交往，尤能見出他的做人列吼。這倒不在于人緣好不好幽崩，朋友多不多，各種人際關(guān)系是否和睦寞钥。人緣好可能是因為性格隨和慌申，也可能是因為做人圓滑，本身不能說明問題理郑。在與人交往上蹄溉，孔子最強調(diào)一個“信”字，我認為是對的您炉。待人是否誠實無欺柒爵，最能反映一個人的人品是否光明磊落。一個人哪怕朋友遍天下赚爵，只要他對其中一個朋友有背信棄義的行徑棉胀，我們就有充分的理由懷疑他是否真愛朋友，因為一旦他認為必要冀膝，他同樣會背叛其他的朋友唁奢。“與朋友交而不信”窝剖，只能得逞一時之私欲麻掸，卻是做人的大失敗。

在一次長途旅行中赐纱，最好是有一位稱心的旅伴论笔，其次好是沒有旅伴采郎，最壞是有一個不稱心的旅伴。