我們知道很多種已經(jīng)結(jié)束和正在進行的人生秋柄，對多數(shù)人來說获枝，其中有自己希望的人生，對少數(shù)人來說骇笔，其中沒有自己希望的人生省店。

每個人及其人生都是唯一的，人可以被分類笨触，人生也可以被分類懦傍，分類方式有很多，一個人擁有怎樣的人生與他的屬性有必然關(guān)系芦劣，沒有絕對關(guān)系粗俱。

從文明和社會的角度看，多數(shù)人及其人生可以被簡單分類虚吟，少數(shù)人及其人生不可以被簡單分類寸认。這里的“簡單”沒有清晰的界限，我們可以說張學良及其人生不可以被簡單分類稍味，去年離世的臨街的王大壯及其人生可以被簡單分類废麻。

從我們自己的角度看，世人可以分為兩種——自己和他人模庐。對自己的人生來說烛愧，影響因素可以分為三種——天意、自己掂碱、他人怜姿。其中他人的因素可以偷懶地分為可抗因素和不可抗因素，可抗因素對自己人生的影響是他人與自己共同作用的疼燥，不可抗因素可以歸到天意里沧卢。然后，對自己人生的影響因素可以變?yōu)閮煞N——天意和自己醉者。

有一種無法證明對錯的說法——一切都是被設(shè)計好的但狭。如果這是對的，那么自己的因素也被歸到天意中撬即，那么此文討論人生就尷尬了立磁，所以我要假設(shè)這個說法是錯的。

無論天意還是自己都是復雜的剥槐，不過與天意相比唱歧，我們研究自己更有價值。

人生三大參數(shù)

對多數(shù)人來說，人生的三個重要參數(shù)是人生的不可預測性颅崩、人生的豐富程度几于、人的快樂指數(shù)。

為了形象沿后，引一個我們熟悉的故事：

一名記者看見農(nóng)村的一個正在放羊的小孩沿彭。

問他：“你的理想是什么？”

小孩回答說：“放羊得运！”

“羊兒喂大了干什么膝蜈？”

“賣錢！”

“有了賣羊兒的錢干什么熔掺？”

“娶老婆饱搏！”

“娶老婆干什么？”

“生小孩置逻！”

“生小孩來干什么推沸？”

“放羊！”

我們普遍認為這個放羊娃是可悲的券坞。因為他的物質(zhì)生活水平低鬓催，人生的不可預測性低，人生的豐富程度低恨锚。

假如這個故事的主人公是一個高級技術(shù)人員的兒子宇驾，他的父親屬于全國前1%收入的人群。假如對話變成這樣：

“你的理想是什么猴伶？”

“做技術(shù)大牛课舍！”

“為什么要做技術(shù)大牛？”

“掙錢多他挎！”

“掙來的錢干什么筝尾？”

“娶老婆！”

“娶完老婆干什么办桨？”

“生小孩筹淫！”

“生小孩來干什么？”

“做技術(shù)大牛呢撞！”

假如沒看過放羊娃的故事损姜，我們不會覺得這個孩子可悲，只會笑一笑殊霞，并想摧阅，他以后會接觸很多事物，可能會改變自己的理想脓鹃，并為曾經(jīng)連下一代都設(shè)定好的想法感到可笑逸尖。

第二個故事中的孩子物質(zhì)生活水平高古沥，能夠接觸的事物多瘸右，在天意與自己的兩個因素中娇跟，自己可以占很大的比重，所以太颤，我們不會為他此時的想法感到可悲苞俘。假如他能夠接觸的事物不比放羊娃多，為了掙錢而認定做技術(shù)大牛龄章，并且對下一代也是這樣教育的吃谣，那么我們會感到可悲。

我們設(shè)想：在某個偏僻地區(qū)做裙，有許多個“技術(shù)村”岗憋，每個村子有幾百戶人家，他們世代在這片土地上做高級技術(shù)人員锚贱，對外面的世界有模糊的了解仔戈，但足以認定這里的生活比外面好，他們賺的錢可以買到城市的所有食物和絕大部分的服務(wù)與其他實體商品拧廊，但教育不同：他們受到的教育全部是為了更好地工作监徘。

我們普遍會認為這個模型中的人是可悲的，因為他們的快樂指數(shù)低吧碾，人生的不可預測性低凰盔，人生的豐富程度低。

有人說他們的物質(zhì)生活水平高倦春，快樂指數(shù)不會低户敬。我想，在饑荒時期溅漾，他們會比大多數(shù)人快樂山叮，在普通時期，他們不比大多數(shù)人快樂添履。錢的根本作用是交易屁倔，它要被換成具體的東西才有意義，而在錢能換到的東西中暮胧，對快樂指數(shù)有長期锐借、顯著的提高的，普遍是抽象的往衷，比如被尊重感钞翔、被仰慕感、被服從感席舍、奴役感布轿、掌控感、睥睨感（錢可以換某些權(quán)力和影響力，但大部分的權(quán)力和影響力不是錢換到的）汰扭。在這個模型中稠肘，錢換不到這些東西，錢對他們的快樂指數(shù)的提升很有限萝毛。

在放羊娃的故事后面项阴，我說放羊娃的物質(zhì)生活水平低，不說他的快樂指數(shù)低笆包，因為只要他在物質(zhì)和情感上沒有太大缺失（父母虐待环揽、吃不飽飯之類），他在與錢有關(guān)的事物上庵佣，快樂指數(shù)就不會比模型中的人低太多歉胶，而在與錢無關(guān)的事物上，他的快樂指數(shù)遠高于模型中的人巴粪，因為與模型中的人相比跨扮，他處在一個相對正常的文明和社會中。雖然與為他唏噓的人相比验毡，他處在一個“不正澈獯矗”的文明和社會中，但他沒有與主流文明和社會隔絕晶通，所以璃氢，他的快樂感和普通人的快樂感還是在同種范疇的。而模型中的人是被圈養(yǎng)的狮辽，與普通人相比施无，他們的快樂感更接近牲畜的快樂感攻走。有人說饺著，與某些人相比宾抓，我們都是高級牲畜。我想树叽，如果真是這樣而我們又無法改變的話舆蝴，那么做好作為一個高級牲畜的覺悟是很有必要的。

對不同的人來說题诵，同樣的事所達到的快樂指數(shù)不同洁仗，一個心懷夢想的人，他的夢想一般是他能想到并可能達到的最高快樂指數(shù)之事性锭。

——夢想的四個參數(shù)——明確性赠潦、可行性、渴望度草冈、執(zhí)行度她奥。其中每個參數(shù)都很高的話瓮增，我們就說這是一個優(yōu)質(zhì)夢想。然后哩俭，我們可以想到钉赁，有夢想的人很多，有優(yōu)質(zhì)夢想的人不多携茂。

我們還能想到，對大多數(shù)夢想來說诅岩，執(zhí)行度是最難提高的參數(shù)讳苦。

現(xiàn)在，我強調(diào)兩個詞——渴望和快樂吩谦。

然后鸳谜，有夢想的人問一下自己——為什么有夢想？

想過之后式廷，再來看一個著名的問題：二選一的話咐扭，你要做痛苦的蘇格拉底還是快樂的豬？

現(xiàn)在我們稍微想一下滑废，就能知道蝗肪，蘇格拉底和豬的“苦樂觀”不同，這兩位與大多數(shù)人的“苦樂觀”也不同蠕趁，如果我們被抹去記憶變成快樂的豬薛闪，那與結(jié)束生命有什么區(qū)別？如果我們保留記憶變成快樂的豬俺陋，那能快樂多久豁延？如果一個人保留記憶變成蘇格拉底那樣的人，他可能嫌蘇格拉底的大腦帶來的痛苦太多而自殺腊状，也可能認為自己之前那些年都白活了诱咏。

感謝上天，思想方面的選擇權(quán)在我們自己手里缴挖。

寫到這袋狞，我忍不住想說一句話——一個人最大的快樂一定與思考和情感有關(guān)。

只不過許多人的痛苦與生存有關(guān)映屋，為了提高生存方面的快樂指數(shù)硕并，會形成與賺錢有關(guān)的夢想，在實現(xiàn)夢想的過程中秧荆，“金錢觀”變得畸形倔毙。或在某時乙濒，感慨自己的人生索然無味——為了追求當時心中畸形的快樂陕赃，放棄了許多“未知和豐富”卵蛉。一些人在病床上開始進行“從未有過的思考”，然后想到么库，人不同階段的觀念和思想不同傻丝，曾經(jīng)很投入的事情，現(xiàn)在可能感到后悔诉儒，為了“最主要的事”葡缰，許多其它事都沒有做，在病床上回顧這些時忱反，他們可能偷偷流淚泛释。

我們一定在某個或多個時間點思考過一個問題：這樣做，我會后悔嗎温算？

與做過的事相比怜校，人更多會為沒做過某事感到后悔。

好了注竿，現(xiàn)在我終于要說——對許多人來說茄茁，人生最有價值的參數(shù)是人生豐富程度。

“豐富程度”與“人生豐富程度”是相差巨大的概念巩割，就像“為了追求豐富而進行豐富”的人與“通過深度思考而做出豐富之事”的人的差別一樣大裙顽。

到這里，為了更好地研究人生豐富程度宣谈，我再列出一個概念锦庸。

人的三個階段

人可以在時間上分成三段——過去、現(xiàn)在蒲祈、將來甘萧。

只要有意識地活著，我們的觀念和思想就可能發(fā)生變化梆掸，所以扬卷，我們可以按變化的情況把一個人在時間上分成若干段，這也意味著酸钦，對不同的事情來說怪得，一個人在時間上的分段是不同的。

就苦樂觀來說卑硫，一個人可能從二十歲到四十歲都在一個階段徒恋，四十歲時發(fā)生某些大事，他的苦樂觀發(fā)生大的變化欢伏，之后他可能不再認為他的“過去”是很快樂的入挣，并感慨為何沒有早些發(fā)生變化。也許在他五十歲時硝拧，許多觀念都發(fā)生變化径筏，甚至經(jīng)常沒有苦樂的概念葛假，他也許感慨早些覺悟就好了，也許只是對以往的人生木然回味滋恬。他可能覺得聊训，曾經(jīng)追求的快樂現(xiàn)在看來不值得那么努力，當時所為對現(xiàn)在來說主要的意義是令人生更豐富恢氯，當時追求不到的快樂带斑，令自己很懊惱的行為，現(xiàn)在看來卻是非常值得回味的事勋拟，甚至可能只有這類事才能真正調(diào)動自己現(xiàn)在的情緒勋磕。他可能為自己曾經(jīng)的愛折騰感到高興，為當時的懊惱或沖動感到可笑指黎。

對將來的自己來說，我們此時的“無意義的事”可能是無價之寶州丹。無論一個人可以在物質(zhì)和肉體上有多大的享受醋安，他都不愿犧牲自己的人生豐富程度，一個被圈養(yǎng)的人可能希望變成一只自由的屎殼郎墓毒。我們?yōu)榱颂岣咦杂筛邢啪荆赡芟敕皆O(shè)法去旅游，有的人執(zhí)迷于形式所计，自由感提高很小柠辞，優(yōu)越感提高很大。雖然優(yōu)越感也是人的一種重要感受主胧，但它與自由感有本質(zhì)區(qū)別叭首。我把以自己為主的感受稱為本我感受，把與他人對比產(chǎn)生的感受稱為非本我感受踪栋”焊瘢“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”是本我感受夷都，“不患寡而患不均”是非本我感受眷唉；自由感、充實感囤官、溫馨感冬阳、孤獨感是本我感受，優(yōu)越感党饮、奴役感肝陪、自信感、自卑感是非本我感受刑顺。由于“自信”這個詞比較泛濫见坑，我額外強調(diào)一下——我們最好拋棄自信感和自卑感嚷掠，取而代之的是“自知并理智”（自知和理智是完美概念，我們可以用具體情況下的自知指數(shù)和理智指數(shù)來分析具體的人荞驴；我們在自知并理智的狀態(tài)下對自己產(chǎn)生的感受是本我感受不皆，與自信感和自卑感相比，它們更令我們記憶深刻）熊楼。我們的人生豐富程度取決于我們的本我感受霹娄，而我們經(jīng)歷的非本我感受通常多于本我感受，并且很多商業(yè)手段無孔不入鲫骗，讓我們越來越執(zhí)迷于非本我感受犬耻。如果我們在回憶人生時感慨人生無趣，那與科技發(fā)達相比执泰，商業(yè)發(fā)達的鍋一定更大枕磁。

在“執(zhí)行度是最難提高的參數(shù)”之后，“蘇格拉底與豬”之前术吝，我強調(diào)了兩個詞——渴望和快樂计济。

由于大多數(shù)人在時間上的分段很復雜，所以經(jīng)常發(fā)生“當時渴望的排苍、感到快樂的沦寂，現(xiàn)在不渴望、不感到快樂”淘衙。

渴望可以分為“本我渴望”和“非本我渴望”传藏，其中“本我渴望”可以分為“過程渴望”和“結(jié)果渴望”。假如甲和乙都喜歡并擅長某種運動彤守，甲主要因為擅長這種運動可以帶來與他人有關(guān)的益處（得到青睞毯侦、尊重、羨慕或某些其它機會）具垫，乙單純因為喜歡這種運動叫惊，享受過程中的感覺，那么甲是“非本我渴望”做修，乙是“過程渴望”霍狰。如果甲是因為這種運動可以改善體魄，或是想提高自己這種運動的水平而沒有與他人有關(guān)的想法饰及，那么甲是“結(jié)果渴望”蔗坯。

我們一般對“把一件事做到極致的人”感到敬佩，換個說法就是——我們渴望“極致”燎含。如果自己沒有達到某種極致宾濒，我們也渴望看到在別人身上達到。我們幾乎都有過要達到某種極致的想法屏箍，或者說“極致”對大多數(shù)人都有誘惑力绘梦。其中許多人對極致的渴望是“非本我渴望”橘忱，雖然非本我渴望也能達到極致，但在本我渴望達到的極致面前卸奉，它們承認極致與極致的差別钝诚。有人說，進入20世紀后榄棵，藝術(shù)界的大師明顯減少凝颇，我想，這主要是非本我感受和非本我渴望的劇增造成的疹鳄。

我提極致拧略，是因為對大多數(shù)人來說，極致與快樂的交集很小——我們可能從沒做過比“達到極致”更難的事瘪弓。對過程渴望來說垫蛆，把達到極致的過程與謀生手段重合會極大降低快樂指數(shù)，許多人為了保證謀生手段把過程渴望變成非本我渴望腺怯，因為這樣能使痛苦的程度明顯降低袱饭，這種狀態(tài)下，他們達到的極致與過程渴望達到的極致有本質(zhì)區(qū)別瓢喉，并且這種區(qū)別看起來也很明顯宁赤。

執(zhí)行度是夢想最難提高的指標舀透，因為多數(shù)夢想由非本我渴望出發(fā)栓票，那些由本我渴望出發(fā)的“夢想”在大環(huán)境的影響下被勉強稱為夢想，對它們的主人來說愕够，它們應(yīng)該被改為本來的名字——渴望走贪。由本我渴望出發(fā)而達到極致的人，即使有夢想惑芭，也無法與他們的渴望相比坠狡。

——我們渴望“極致”，再換個說法就是——我們渴望的是“本我渴望”遂跟。

我們的渴望常因階段不同而不同逃沿，其中最值得研究的階段是現(xiàn)在。我們可能因追求某些快樂而導致某些痛苦幻锁，有些我們認為是值得的凯亮，有些是令我們后悔的。我們希望“值得”更多哄尔，“后悔”更少假消，所以我們會在時間上分析自己。我們會想岭接，現(xiàn)在的自己與之前某個階段的自己相比有什么變化——我們的思想富拗，我們的渴望臼予，發(fā)生了什么變化？當我們弄清楚這些變化時啃沪，會產(chǎn)生一些高價值的感受粘拾，然后我們會分析這些變化和感受×掳ⅲ“青春”常被談起半哟，主要因為“在青春中”與 “出青春后”，我們的思想和渴望會發(fā)生變化签餐，我們也會弄清楚自己的變化寓涨，并產(chǎn)生一些高價值的感受，然后我們會分析這些變化和感受氯檐；“婚前婚后”常被談起戒良，主要因為婚前與婚后（意識到自己發(fā)生變化的時候），我們的思想和渴望會發(fā)生變化冠摄，我們也會弄清楚自己的變化糯崎，并產(chǎn)生一些高價值的感受，然后我們會分析這些變化和感受河泳。拋開生理和法律的話沃呢，青春和婚姻都是模糊的概念，比它們更值得討論的是思想和渴望拆挥，但我們在聊青春和婚姻時薄霜，會投注較大的情感，帶著這些情感纸兔，我們可以激發(fā)更大的“清醒度”惰瓜，然后可以讓談話更加深入。這是“分析這些變化和感受”的一種常見方式汉矿。

“分析這些變化和感受”也是一種提高人生豐富程度的過程崎坊，由本我渴望達到極致的人也可能感慨自己的“變化和感受”太單調(diào)，他可能去尋找“豐富的其它”洲拇。當他在“豐富的其它”上也令人矚目時奈揍，他可能會享受這種受矚目的感覺，但這不妨礙他繼續(xù)尋找“豐富的其它”赋续，也許當他80歲時男翰，他還能在某個“其它”上備受矚目，然后許多非本我渴望強烈的人會無比羨慕他蚕捉，然后聽到他說：我只是本我渴望太強烈奏篙。

有人想到：本我渴望通常是奢侈的，為生存掙扎奮斗的人可以有多少與生存無關(guān)的本我渴望？

——任何人都有許多與生存無關(guān)的本我渴望秘通。

讓我們想一下为严，一萬年前的人有多少與生存無關(guān)的本我渴望？他們也有自己的藝術(shù)肺稀、游戲和享受第股，只是現(xiàn)在的我們很少渴望他們當時的“玩法”。我們再想一下话原，他們的“玩法”帶給他們的快樂會不會大于現(xiàn)在的“玩法”帶給我們的快樂夕吻？許多人客觀思考之后，會說：有些會繁仁。那么涉馅，他們的人生豐富程度是否大于我們的人生豐富程度？我們想了想黄虱，說：這怎么比爸煽蟆？是的捻浦，這很難比較晤揣，但只要我們沒有認定他們的人生豐富程度全不如我們，那就值得我們再思考一下自己的人生豐富程度由什么決定朱灿。

如果這個問題比較難想昧识，那讓我們先想一下不同人之間的本我渴望有什么區(qū)別，原始人和我們之間的本我渴望有什么區(qū)別盗扒？

——有些人心存過多“奢侈度高”的本我渴望跪楞，而很少有適于自己的本我渴望，因為他們看到其他人的“奢侈度高”而羨慕环疼、執(zhí)迷习霹，這是把“他人可控因素”變?yōu)椤八瞬豢煽匾蛩亍倍涓簿褪庆帕ィ瑢ψ约旱娜松鷣碚f，自己的因素占得更少阎曹。

這樣的人可能在某時發(fā)現(xiàn)伪阶，自己的人生豐富程度和整體快樂指數(shù)比想象中的低很多，他會感慨在自己人生中“自己”的因素占得太少处嫌。

我們現(xiàn)在不知道自己將來變成什么樣栅贴，我們現(xiàn)在做某些事考慮到將來會不會后悔是沒有意義的，如果我們覺得將來會后悔熏迹，那是因為我們現(xiàn)在就認為它不該做檐薯。如果我們拿將來的自己與現(xiàn)在對比思考，多數(shù)是因為我們知道自己現(xiàn)在不在正常的狀態(tài)，假想自己恢復正常的時候坛缕，可以幫助我們做現(xiàn)在的判斷墓猎。面臨一些人生大事時，我們可能也很難做出選擇赚楚，因為我們不知道自己將來是否一直認可自己現(xiàn)在的做法毙沾，也就是，我們現(xiàn)在就對放棄任何一種可能而感到可惜宠页。這種情況左胞，我們只有提高自己的“清醒度”。

人的清醒度

——對自己的思想举户、渴望和行為的理解程度烤宙，以及對能夠影響自己的其它因素的理解程度。

清醒度是對所有人都適用的概念俭嘁，提高清醒度可以讓“自己”的因素占得更多门烂。

我們馬上就能想到，沒有人可以達到100%的清醒度兄淫。天意對我們的影響是巨大和玄奧的屯远，我們都有自己的人生不可預測性，與清醒度低的人相比捕虽，清醒度高的人可以讓不可預測性受“自己”的影響更大一些慨丐。

為了更好地回答“人可以怎樣活著”這個問題，我提出“清醒度”這個概念泄私，清醒度越高的人房揭，對這個問題的回答也就越好，假如有人達到100%的清醒度晌端，那么這個問題就毫無難度捅暴，也就沒有意義。我們可以通過思考類似的問題來提高自己的清醒度咧纠，并且清醒度越低的人越容易提高自己的清醒度蓬痒，“類似的問題”是指與自己有關(guān)的或與能夠影響自己的因素有關(guān)的問題。由于清醒度會因階段變化而變化漆羔，甚至可能在數(shù)年內(nèi)持續(xù)降低梧奢，所以，時常思考類似的問題是有必要的演痒，如果思考起來比較累亲轨，那么結(jié)合前文的一些內(nèi)容或許會有幫助。