簡說老子話寫作08：上善若水
文/樊榮強(qiáng)
《道德經(jīng)》原文第8章：上善若水匈织。水善利萬物而不爭浪默，處眾人之所惡，故幾於道缀匕。居善地纳决，心善淵，與善仁弦追，言善信岳链，正善治，事善能劲件，動(dòng)善時(shí)掸哑。夫唯不爭，故無尤零远。
老子的這段話苗分，究竟是在講道呢，還是在講水呢牵辣？究竟是在講水呢摔癣，還是在講人呢？
老子不是搞自然科學(xué)研究的，所以我們可以斷定他講的不是水择浊，而是講的人戴卜。他是借水的特性來講人該怎么為人處世。
我要特別指出的是琢岩，有許多研究者投剥，總是糾結(jié)于所謂“道”，而且是抽象的“道”担孔，所以總是認(rèn)為江锨，老子所舉的例子、打的比喻糕篇，都是在說那個(gè)抽象的“道”本身是怎么樣的啄育。
其實(shí)，這誤解了老子拌消！
我認(rèn)為老子并不喜歡坐而論道挑豌，正如我在寫這個(gè)系列文章開始的時(shí)候所指出的那樣，老子所謂的“道”就是我們現(xiàn)代人說的“規(guī)律”拼坎。于大自然稱為道或規(guī)律浮毯，于人類則稱為規(guī)則或方法。因此他真正想表達(dá)的是泰鸡，我們應(yīng)當(dāng)研究大自然的種種現(xiàn)象并發(fā)現(xiàn)其背后的規(guī)律，并且壳鹤，應(yīng)當(dāng)借鑒和依據(jù)自然之規(guī)律盛龄，來形成規(guī)則與方法以處理人事。
從這個(gè)角度出發(fā)芳誓，“上善若水”四個(gè)字余舶，就不應(yīng)當(dāng)僅僅理解為對水的贊美，而是拿水來打比喻锹淌。他的意思是匿值，所謂“上善”即我們?nèi)祟愋袨樽罡叩臉?biāo)準(zhǔn)、最高的境界赂摆，應(yīng)當(dāng)做到像水那樣挟憔。為什么呢？因?yàn)樗@個(gè)東西烟号，雖然幫助萬物生長但不爭功出頭绊谭，甚至處于眾人根本就不喜歡的很低的位置，所以它是最懂得遵循規(guī)律的汪拥，它的所作所為是最符合規(guī)律的达传。
老子希望我們把水作為學(xué)習(xí)的榜樣，欲達(dá)到“上善”的境界，他提出七項(xiàng)建議：位置要合適有利宪赶，心胸要寬厚深沉宗弯，待人要仁德友愛，說話要言而有信搂妻，為政要社會(huì)安寧罕伯，辦事要卓有成效，行動(dòng)要抓住時(shí)機(jī)叽讳。如果做到水那樣不強(qiáng)求追他、不爭斗，順勢而為岛蚤，關(guān)系都處得好好的邑狸，事情都辦得妥妥的，自然就無憂無慮涤妒。
以上就是我所理解的老子的意思单雾。還是要強(qiáng)調(diào)一下，老子講的都是常識她紫，千萬別想復(fù)雜了硅堆。
從寫作與語言表達(dá)的角度看，幾百年后的耶穌也采用老子同樣的方式贿讹。
耶穌在布道時(shí)經(jīng)常使用比喻渐逃，尤其在論及天國、上帝的子民及他的拯救方式等方面內(nèi)容時(shí)民褂，更是處處用比喻茄菊。他的門徒不解。耶穌解釋道赊堪，我對那些群眾講比喻面殖，是因?yàn)樗麄兂涠宦劇⒁暥灰娍蘖植幻靼准沽拧＿@正應(yīng)了以賽亞的話：你們聽了又聽卻不明白，看了又看卻看不見遵绰，因?yàn)榘傩招闹情]塞辽幌，耳堵目閉。
耶穌和老子都明白：自己的道行很深街立，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)律舶衬，掌握了真理，但是要讓悟性不夠高的廣大普通群眾明白赎离，那就得用通俗的語言逛犹。
耶穌曾經(jīng)用一則撒種的比喻，說明每個(gè)人對天國的理解為何各有不同。他說：有一人去撒種虽画，有些種子落在路旁舞蔽，鳥兒飛來把它們吃了。有些種子撒在淺土石地上码撰，因入土不深渗柿，很快就長苗，但太陽一出脖岛，幼苗就給曬焦了朵栖。還有些種被撒在荊棘中，荊棘長起來柴梆，把幼苗擠住了陨溅。還有些種子被撒在肥沃的土壤中，它就長大結(jié)實(shí)绍在，收成是種子的一百倍门扇，也有六十倍或三十倍的。
最后我想說的是偿渡，我們寫文章臼寄，如果能把高深、復(fù)雜的道（規(guī)律）溜宽，像老子或耶穌那樣講得通俗易懂吉拳，那就成功了。
