看到這個問題盹憎，我直接想到一個人，一個一輩子煉心的人铐刘。他就是心學的創(chuàng)立者——王陽明陪每。他創(chuàng)立心學前的時光，是我一直在琢磨的故事。

那時的王陽明奶稠，一直在行走。他從南京出發(fā)捡遍，一直向西走锌订，向南走。

他的目的地是貴州画株。

《西游記》中辆飘，西方的意象充滿了妖魔鬼怪、艱難險阻谓传。西部的貴州蜈项，窮山惡水，密林眾棘续挟，毒蛇毒蝎游布其中紧卒。居民都是苗人，言語不通诗祸，還有敵意跑芳。王陽明去的就是這樣一個地方。他起行的時候直颅，心里是對目的地的茫然博个。

他的目的地，是他謫貶之處功偿。此時的王陽明34歲盆佣，原是才華橫溢的青年官員。他28歲就中了進士械荷，在前七子派文人中嶄露頭角共耍。不僅如此，他還學過兵法吨瞎，練過騎射征堪，熟習佛老，心向圣賢关拒。只是一次政局的動蕩佃蚜，打破他意氣風發(fā)的仕途。正德元年着绊，宦官劉瑾擅政谐算，官員奮起抗爭，遭到杖責謫貶归露，其中就包括王陽明洲脂。帶著對政局的失望，以及對命運的無奈，他開始了謫貶之旅恐锦。前往目的地的旅程并不順暢往果，王陽明路上還遭到追殺，偽裝跳河自盡才逃過一劫一铅。

相比人為的迫害陕贮，更苦悶的是孤獨。往南走潘飘，茫茫大地漸漸少了村落或人的氣息肮之，一切都茫無垠跡。粗獷的荒野上卜录，孤寂達到十足的程度戈擒。他發(fā)了高燒，甚至處在了瀕死狀態(tài)艰毒，諸子的話語在他的噩夢中頻頻出現(xiàn)筐高。當他從噩夢中驚醒時，簡陋的茅店是那么的親切丑瞧，似曾相識凯傲。夕陽的余暉慢慢地褪去了，高燒也退去了大半嗦篱。明天清晨冰单，聞著依稀的雞聲，踏著含霜的板橋灸促，他又得踏上新的路途诫欠。

那是無盡的路途，生命在路上一點點的消逝浴栽。李白說荒叼，“天地者，萬物之逆旅典鸡；光陰者被廓，百代之過客÷茜瑁”王守仁就是時空中的旅客嫁乘。他不知道目的地具體在何方向，只是遂著意識一直向前走著球碉。前面究竟通往何處蜓斧？是墳么？王陽明確是看到過死亡的身影睁冬。三位旅者在陰雨昏黑的時候走過他的身邊挎春，行往遠處不遠的山坡。在那里，一人死了直奋，二人哭能庆；又一人死了，一人嘆脚线；直到坡下三個積尸搁胆。王陽明情難自禁，寫了《瘞旅文》殉挽》嵘妫“與爾皆鄉(xiāng)土之離兮拓巧，蠻之人言語不相知兮斯碌。性命不可期！...驂紫彪而乘文螭兮肛度，登望故鄉(xiāng)而噓唏兮傻唾。...道旁之冢累累兮，多中土之流離兮承耿，相與呼嘯而徘徊兮冠骄。”斯人已安息了加袋，而王陽明沒有到達終點凛辣，路途還得繼續(xù)。

路途是那么的遙遙不可預期职烧，結局永無盡頭又毫無希望扁誓。世界是荒誕的，人生沒有意義蚀之。沒有人安慰王陽明蝗敢。他只能孤獨著承受著這個世界的冷漠。他想長嚎足删，“像一匹受傷的狼寿谴，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”失受⊙忍可是孤獨的旅途中沒有人會理解自己的感受，王陽明難道只能用死亡嘲諷荒謬的世界么拂到？在路途中峻厚，希望變成了絕望，絕望變成了虛妄谆焊。在虛妄的深處惠桃，連絕望也變得可笑了。在這個時候，人才能真正地拋棄名和利辜王。一個午夜劈狐，睡夢中的他從石板躍起，說： 圣人之道呐馆，吾性自足 肥缔。這就是龍場悟道。

他悟到了什么汹来？

王陽明年輕時“初溺于任俠之習续膳， 再溺于騎射之習， 三溺于辭章之習收班， 四溺于神仙之習坟岔， 五溺于佛氏之習”。他為學日博摔桦，內心卻紛雜不知所歸社付。他雖仿朱熹格物之說，花力氣格過竹子邻耕，最終病倒而一無所得鸥咖。王陽明有足夠的英氣，足夠的才華兄世，足夠的悟性啼辣，缺少的只是靜靜地看自己內心的時機。在這樣一個險惡而孤獨的環(huán)境下御滩，他得以一點點拋棄心中堆積的名利鸥拧，不再是致君堯舜上，不再是官場得意時艾恼，不再是以詩文會友住涉。一切得失榮辱皆已超脫。所差的一點钠绍，只是生命最終意義的感悟舆声。用他的話說“惟生死一念尚覺未化”。

于是王陽明日夜澄默柳爽，花大力氣直面內心媳握。最終他感悟到的是， 不再從外界看心中磷脯，而是從心中看世界蛾找。

中國古代的士人，安撫自己內心的方法赵誓，是通過道教的養(yǎng)生和佛教的靜心打毛。只是簡單的佛道修煉方法柿赊，只能讓人心如死灰、形如枯木幻枉，不過心凝形釋碰声、與萬化冥合。宋明理學追求更高的境界熬甫，天人合一胰挑、萬物一體。這意味著椿肩， 一個儒家圣賢的心瞻颂，應該包含萬物，而且統(tǒng)率萬物郑象。

王陽明向往的贡这，正是這種圣賢之道。 他不缺勤奮練習扣唱，不缺遠大志向藕坯，缺的是如何把自己內心的力量整合在一起团南。這需要的是包容和專注的力量噪沙。用現(xiàn)在心理動力學的話說，就是共情能力和懸浮狀態(tài)吐根。 所謂共情能力正歼，即情感共鳴的能力，我們能接納別人的感受拷橘，但是保持中立局义、不做評判。所謂懸浮狀態(tài)冗疮，即無欲無憶的狀態(tài)萄唇，保持本心未動時的心境，卻隨時做好準備术幔、應對萬事另萤。

有意思的是，這兩種能力也是心理咨詢師所必備的诅挑。接待來訪者的時候四敞， 咨詢師首先要學會傾聽，完整接納他的感受拔妥，不做任何主觀評價忿危。理想的傾聽，既關注來訪者傳達的言語內容没龙，也注意到來訪者的外圍信息铺厨，既要關注來訪者敘述中的情感內容缎玫，又要對來訪者的情感世界保持距離。 這樣的心理式傾聽解滓，既保持共情時的接納性碘梢，又保持懸浮時的敏銳性，比較微妙和中立的態(tài)度伐蒂。

擁有這種傾聽內心的能力并不容易煞躬，可謂是心理咨詢師的理想狀態(tài)。我卻在宋明理學大家身上逸邦，越來越多地感受到這種追求恩沛。從這個角度講，古代儒者在追求自身修養(yǎng)的同時缕减，也成為了自己的心理咨詢師雷客。這意味著， 發(fā)現(xiàn)和整合自己內心的力量桥狡，學會用自己的內心看待世界 搅裙。

如何從心中看世界？

首先是一種內觀療法裹芝。 我們對未來有期待部逮，對過去有悔恨。這些紛紛擾擾嫂易，困擾著現(xiàn)在的我們兄朋。內觀，在于不再糾纏于意識長河里紛紛的思緒怜械，觸摸現(xiàn)在的體驗：呼吸颅和、觸感、溫度缕允、情緒峡扩。物來順應，每一個情緒障本，隨它來教届，隨它去，不再試圖執(zhí)著抓住情感彼绷。感而遂通巍佑，每一種變化，保持敏感寄悯、保持專注萤衰，讓自我的力量能夠精一。

其次是一種敘事療法猜旬。 我們生活在世界中脆栋，受到環(huán)境選擇的壓力倦卖，也萌生了自我敘事的愿望。我們生命中的故事椿争，反映了我們的欲望怕膛，我們的困境和我們的斗爭。每一次奮斗秦踪，都有過期待褐捻，有過失望，但最終通過心整合椅邓，術和道歸于自我柠逞，構建出自我的意義。故事沖突的認識和努力景馁，既創(chuàng)造著自我的意義板壮，也改寫著我們的生命故事。借助自我新的生命故事合住，我們不僅適應環(huán)境绰精，還能夠更加強大，實現(xiàn)人心和物理的交融透葛。

心與理的隔膜一旦打通笨使，生命和世界就有了新的意義。領悟生命和世界意義之余获洲，還要有親自的履行來支撐信念阱表。這就是知行合一殿如。王陽明已經(jīng)讀過了萬卷書贡珊，行走了萬里路。知行的合一只是還欠心的引導而已涉馁。王陽明的精力就是用來鍛造這顆心门岔。

心性的修煉就像《西游記》隱喻： 起初心是心猿意馬的猴子，像八戒一樣羨慕于俗世的名利烤送，只有回頭是岸寒随，像唐僧一樣堅韌不拔，像沙僧一樣任勞任怨帮坚，歷經(jīng)九九八十一難妻往，才會修成正果。 這樣的新有著豪杰的瀟灑试和，又有著行者的堅韌讯泣。

“無善無惡心之體，有善有惡意之動阅悍，知善知惡是良知好渠，為善去惡是格物”這四句詩王陽明用三個字概括：致良知昨稼。 有了心的本體和行的功夫，王陽明將踏上新的征途： 開講學拳锚、收門徒假栓、掃逋寇、平寧藩霍掺，立言匾荆、立功、立身杆烁。

最后棋凳，王陽明走到了的終點——路途的，也是人生的连躏。當學生問他有何遺言時剩岳，他指著自己的心： 此心光明，夫復何言入热！

作為心理咨詢師的我拍棕，也開始了自己的起點——去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)士人內心強大的力量，在心理咨詢的道路上鍛造自己的內心勺良。