《道德教育》一書由道德教育（道德的要素、怎樣培養(yǎng)兒童的道德諸要素）咖熟、教育與社會(huì)學(xué)胃惜、討論與講稿三大部分組成。在了解道德教育之前鼎姐，我們必須首先了解本書第二部分涂爾干關(guān)于用社會(huì)學(xué)視角對(duì)教育學(xué)以及教育的理解钾麸，而后結(jié)合討論講稿中對(duì)道德的討論可以更好的理解第一大塊對(duì)于道德要素以及如何培養(yǎng)的問題。

涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為每個(gè)人身上有兩種存在炕桨，一種是僅僅適用我們本身以及我們個(gè)人生活事件的所有心態(tài)構(gòu)成喂走，是一種個(gè)體存在（也可以理解為生物本能存在，即為自然人）谋作，另一種是一套觀念芋肠、情感和實(shí)踐體系構(gòu)成的集體意見，總體的存在構(gòu)成了社會(huì)存在遵蚜，（可以理解為社會(huì)化的存在帖池，即為社會(huì)人）。個(gè)人在社會(huì)或者集體中得體生存的條件在于能夠擁有一種對(duì)于集體觀念吭净、共同情感的認(rèn)同睡汹。也就是個(gè)人成長(zhǎng)的過程就是被群體同質(zhì)化的過程，然而受制于純粹的集體狀態(tài)是在原始社會(huì)可能存在的寂殉，為了避免受到個(gè)人的影響囚巴，能夠真正的受到集體的影響，社會(huì)為了保證自身的存在與延續(xù)友扰，為了保證成員獲得足夠多的同質(zhì)性彤叉，教育便被賦予了找到社會(huì)存在的功能。教育作為在兒童身上保證社會(huì)自身生存之基本條件的手段村怪。涂爾干鮮明的指出教育的定義乃是：教育是年長(zhǎng)的一代對(duì)尚未為社會(huì)生活做好準(zhǔn)備的一代所施加的影響秽浇，教育的目的在于在兒童身上喚起和培養(yǎng)一定數(shù)量的身體、智識(shí)甚负、道德狀態(tài)柬焕，以便適應(yīng)整各社會(huì)的政治社會(huì)需求以及他的將來注定所處的穩(wěn)定環(huán)境的要求审残。作為一種實(shí)踐的行動(dòng)，教育需要獲得一定的指導(dǎo)與啟發(fā)斑举，于是教育學(xué)搅轿，也就是推動(dòng)教育向往何處的理論體系必須得以構(gòu)建，作為對(duì)教育這樣一種實(shí)踐的反思教育富玷，教育理論是現(xiàn)有能夠服務(wù)于教育的最有條理的介时、內(nèi)容最詳實(shí)的、文獻(xiàn)資料最充分的思想凌彬。追溯歷史，宗教社會(huì)指導(dǎo)教育行為的是宗教思想循衰，但是作為宗教思想的神圣性不斷地衰落铲敛、社會(huì)存在事實(shí)不斷凸顯的教育必須通過社會(huì)來實(shí)現(xiàn)，與宗教相抗衡的代表世俗勢(shì)力的國家在這一過程也必須承擔(dān)起劃定對(duì)理性会钝、科學(xué)乃至于最為民主道德之基礎(chǔ)的觀念和情感的尊重伐蒋。

《教育思想的演進(jìn)》中作者得出了中等教育在于對(duì)學(xué)生塑造心靈的作用的結(jié)論；在初等教育時(shí)期針對(duì)兒童迁酸，作者認(rèn)為在于喚起共同情感先鱼、激發(fā)集體意識(shí)的道德感。

道德是預(yù)先決定欣慰表現(xiàn)得行動(dòng)規(guī)范體系組成的奸鬓，各種明確規(guī)范的總體焙畔，像許多具有限定性的邊界的模具，我們必須用它去框定我們的行為串远，也就是道德的功能在于確定行為宏多、固定行為、消除個(gè)人的隨意性的因素澡罚。作為這樣的一種對(duì)人的行為起到命令作用的體系一直以來都是受著宗教思想的指導(dǎo)或者等價(jià)于宗教教義的集合體伸但。在對(duì)教育思想的演進(jìn)過程中，教育是逐漸的剝離了宗教性的影響的留搔。在關(guān)于道德體系的塑造過程中更胖，涂爾干也在孜孜以求的力圖讓我們所認(rèn)可的道德中把宗教思想剝離出去，從社會(huì)的視角分析道德的種種隔显。于是對(duì)于道德的討論就以組成要素進(jìn)行却妨。

作為塑造社會(huì)成員共同情感、共同觀念的有效途徑的道德體系是為宗教與社會(huì)都所需要的括眠。在社會(huì)實(shí)體凸顯的時(shí)代管呵，我們必須先對(duì)道德的要素紀(jì)律精神進(jìn)行討論。宗教思想下為了保證行為符合規(guī)范哺窄，會(huì)倡導(dǎo)甚至推行服從意識(shí)捐下。那么從社會(huì)的視角分析账锹，紀(jì)律是否也是為社會(huì)所需要的？個(gè)人主義的發(fā)展過程中坷襟，權(quán)利義務(wù)的意識(shí)被激起奸柬，個(gè)人的欲望也在不斷地衍生，如果失去限制婴程，必然會(huì)激起利己主義或者利他主義的滋生廓奕，在社會(huì)中迷失的過程中《自殺論》中大量的數(shù)據(jù)已經(jīng)指明。社會(huì)同樣作為一種實(shí)在有自己的利益档叔，我們選擇對(duì)這樣的代表社會(huì)道德常規(guī)的具體內(nèi)容與代表著社會(huì)道德權(quán)威的普便方式的紀(jì)律精神予以遵守桌粉，恰恰也是選擇與周圍的物質(zhì)世界和諧相處。純粹的利己主義的行為和利他主義行為其實(shí)是不存在的衙四，行為上的利他會(huì)造就精神上的利己铃肯，同樣的精神上的利己也會(huì)造就行為上的利他。更多的時(shí)候我們判斷利己或者利他是用行為的結(jié)果的附帶品而判斷的传蹈。但是無論如何押逼，如果以個(gè)人的利益為出發(fā)點(diǎn)所有的行為是不具有道德價(jià)值的。我們必須清晰的知道惦界，在個(gè)人之外挑格，只有一種精神實(shí)體是可以能在經(jīng)驗(yàn)上觀察到的能夠把個(gè)人意志與之聯(lián)系起來的只能是社會(huì)。宗教中個(gè)人與上帝之間的聯(lián)系在于主教沾歪、牧師等等代言人漂彤。人之所以為人，乃是有自己的思想灾搏。社會(huì)存在并不是簡(jiǎn)單的個(gè)人思想的總和显歧，也不是利益的交織但至少社會(huì)實(shí)體是體現(xiàn)個(gè)人思想與利益存在的，然而宗教唯上帝意志論确镊、放棄個(gè)人利益等等其實(shí)正是對(duì)個(gè)人的漠視士骤。社會(huì)之所以可以取代上帝，是因?yàn)樗泊嬖谧约旱乃季S蕾域、感覺拷肌、行為，有一種集體人格的存在旨巷，保持自身的同一性巨缘。《自殺論》中每年變動(dòng)不居的自殺的個(gè)人采呐，卻有著整體穩(wěn)定的自殺率足以證明若锁。個(gè)人之所以要作為一種社會(huì)存在，是因?yàn)榈赖麓嬖谠跔恳覀兏拢瑢⑽覀円肷鐣?huì)環(huán)境又固，讓我們與社會(huì)實(shí)在保持一致仲器，道德同樣的可以反映社會(huì)的實(shí)質(zhì)，我們的道德也必須是道德存在仰冠。因此我們也就必須對(duì)群體構(gòu)成一種依賴乏冀。作為道德的前兩個(gè)要素：我們可以懂得它需要我們服從，這是我們的義務(wù)（社會(huì)超越個(gè)人本身洋只，可以實(shí)現(xiàn)控制）辆沦；它也是一種完美的理想，這是我們對(duì)于善的渴求（社會(huì)對(duì)我們滲透识虚、會(huì)吸引我們追求）肢扯。這兩各要素是宗教秩序下的道德所固有的，也是社會(huì)實(shí)在可以存在的担锤。這兩種要素對(duì)于不同的個(gè)人起到的作用不同蔚晨，有的人習(xí)慣于對(duì)規(guī)范的敏感與遵從，而有的人熱衷于以激情在群體消耗自我妻献。無論如何，它已經(jīng)成為一種各团赁、超個(gè)人人格育拨，約束我們、支配我們欢摄，事實(shí)上取代了上帝的作用熬丧。也就是可以實(shí)現(xiàn)對(duì)道德教育過程中宗教思想的徹底剝離。歸屬于社會(huì)實(shí)在的成員在個(gè)人主義發(fā)展的過程中自然會(huì)面臨選擇怀挠，社會(huì)實(shí)在必須承認(rèn)個(gè)人的自主性或者自決性析蝴。在面對(duì)命令似的道德規(guī)范時(shí)，并不是意味著我們是被強(qiáng)加之而接受的绿淋，在理性意志的主導(dǎo)下闷畸，我們完全可以獲得完備的知識(shí)做到“知其然也知其所以然”。自主的對(duì)價(jià)值的肯定與對(duì)行為的了解是做到保證規(guī)范真正落實(shí)到個(gè)人身上吞滞，將心理上的對(duì)立與排斥感降到最低的最佳途徑佑菩。于是我們就可以得出關(guān)于道德教育的要素之間的關(guān)系。代表著義務(wù)的紀(jì)律與意味著善的對(duì)群體的依賴是我們實(shí)現(xiàn)道德教育的目的裁赠，而基于理性全面了解行動(dòng)過程所造成后果并做出抉擇的自主性或者自決性則是實(shí)現(xiàn)道德教育的手段殿漠。

討論稿中作者指出童年作為一個(gè)可以形成、發(fā)展佩捞、塑造的時(shí)期绞幌，有著脆弱性和可變性。如果說教育需要緊密適應(yīng)兒童的能力一忱，發(fā)現(xiàn)兒童真正的水平莲蜘、掌握的力量谭确。那么到對(duì)兒童培養(yǎng)道德諸要素過程中需用在紀(jì)律精神的對(duì)生存的常規(guī)性偏好和對(duì)各種欲望的節(jié)制與自制兩種要素與兒童身上情感的反復(fù)無常、無法自己約束情緒等特征之間建立起教育的杠桿菇夸。結(jié)合兒童易受受習(xí)慣支配琼富、受暗示影響的特征，作者認(rèn)為紀(jì)律精神的培養(yǎng)要通過習(xí)慣和權(quán)威兩種工具進(jìn)行庄新，前者對(duì)兒童的反復(fù)無常加以限制鞠眉，讓他培養(yǎng)起對(duì)常規(guī)的偏好、后者對(duì)兒童的情緒的無法自己約束特性施加原始的道德力择诈，讓他建立起對(duì)道德感的依賴械蹋。

在承認(rèn)道德法則是外在于個(gè)人的意識(shí)的基礎(chǔ)上，能夠在個(gè)人非社會(huì)性的道德基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種全新的存在的道德存在的途徑羞芍，最好的便是通過屬于社會(huì)規(guī)范的微縮復(fù)制品的學(xué)校哗戈。學(xué)校本身在發(fā)展的過程中便建立起一套預(yù)先決定兒童行為的完整的規(guī)范體系，通過對(duì)紀(jì)律的實(shí)踐荷科，才能夠?qū)崿F(xiàn)精神的灌輸唯咬。對(duì)兒童習(xí)慣的培養(yǎng)是具體的，然而讓兒童產(chǎn)生對(duì)道德權(quán)威的敬仰則需要老師對(duì)自身的角色的尊重去累計(jì)畏浆。必須認(rèn)識(shí)到權(quán)威是各種能夠把我們提升到經(jīng)驗(yàn)自我治喪胆胰，使我們超過我們同輩之上的水平的屬性的集合體。教師作為權(quán)威的具體化或者代言人刻获，不能讓兒童感覺到老師是權(quán)威的的創(chuàng)造者蜀涨。作為權(quán)威的工具，教師必須謹(jǐn)慎使用懲罰的權(quán)利蝎毡，懲罰作為一種防止紀(jì)律喪失權(quán)威的工具并不能真正的為紀(jì)律賦予權(quán)威厚柳，兒童之所以會(huì)服從規(guī)范，是因?yàn)橐?guī)范本身會(huì)被賦予一種道德力沐兵，集體的服從會(huì)讓兒童認(rèn)為規(guī)范的力度道德力的強(qiáng)大的别垮。每一次懲罰意味著遇到過失是對(duì)兒童否認(rèn)的規(guī)范進(jìn)行重新確認(rèn)，一旦不能實(shí)現(xiàn)被懲罰者對(duì)懲罰決定的內(nèi)心的尊重扎谎，即意味著道德規(guī)范權(quán)威的耗損宰闰，也就不再起到指責(zé)的作用。因此為了必須審慎裁定懲罰的幅度與范圍簿透、對(duì)于懲罰既不能因個(gè)人情緒操之過急移袍，也不能得過且過無動(dòng)于衷。同樣的學(xué)校存在著獎(jiǎng)賞的制度老充，但是在作者看來葡盗，獎(jiǎng)賞是一種智力文化的工具，個(gè)人的行為在社會(huì)上不能及時(shí)準(zhǔn)確的得到獎(jiǎng)賞卻可以被精確的規(guī)范限制。也就是上對(duì)于公共良知的構(gòu)建觅够，懲罰意味著底線胶背，而獎(jiǎng)賞并不意味著上線。作者提出觀點(diǎn)喘先，學(xué)校應(yīng)該過多的把榮譽(yù)賦予道德價(jià)值而非榮譽(yù)價(jià)值钳吟。

在承認(rèn)兒童生命伊始就有一種微弱的利他主義情感，只是會(huì)受到各種的限制窘拯，教育的目的便在于逐漸擴(kuò)大兒童意識(shí)的范圍红且。同時(shí)已經(jīng)討論或利他主義和利己主義這些道德狀態(tài)在個(gè)人身上是相互嵌入的，并不能單純的以追求“我”或“TA”的快樂進(jìn)行界定涤姊。那么學(xué)校作為個(gè)人所處的道德狀態(tài)與應(yīng)該追求的道德狀態(tài)的中介杠桿暇番，自然需要現(xiàn)行塑造一種代表共同意識(shí)的道德狀態(tài)，否則過度的利己或者利他對(duì)于個(gè)人來說都是不正常的思喊。通過科學(xué)教學(xué)的理論壁酬，旨在讓兒童去享受追求班級(jí)生活：以班級(jí)、班級(jí)精神恨课、班級(jí)榮譽(yù)為代表的整體將會(huì)讓成員們感受到一種不一樣的存在方式舆乔、思維方式、情感方式剂公，而這些正是公民社會(huì)所需要的希俩。社會(huì)實(shí)在是需要團(tuán)結(jié)精神的，通過對(duì)兒童喚起團(tuán)結(jié)感去保證集體存在的連續(xù)性诬留，保證社會(huì)團(tuán)結(jié)的牢靠性斜纪，最重要的在于教師能夠引導(dǎo)好贫母。必須讓兒童感受到事務(wù)的復(fù)雜性文兑，簡(jiǎn)單化的傾向教育容易導(dǎo)致兒童形成一種事務(wù)是突然就會(huì)不證自明，偶然性的喜好只會(huì)讓他們對(duì)將來的不適腺劣。加強(qiáng)對(duì)歷史事實(shí)的教育绿贞，增進(jìn)對(duì)歷史發(fā)展脈絡(luò)的熟悉感，立足于現(xiàn)實(shí)情況橘原，防止藝術(shù)傳遞的意向誤導(dǎo)兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)的誤判籍铁，引導(dǎo)他們熱愛現(xiàn)實(shí)、熱愛群體趾断、熱愛真實(shí)拒名。因此引入自然科學(xué)教育，審美教學(xué)和歷史教學(xué)有必要芋酌，但是以前者為主增显，后兩者為輔。

作為社會(huì)學(xué)家的教育家脐帝，作者對(duì)于教育有著自己的思考同云，對(duì)歷史的分析才能更好的預(yù)測(cè)未來服務(wù)現(xiàn)今的社會(huì)糖权。為了徹底的剝離宗教性，對(duì)于教育的使命和目的有了自己的看法炸站。同時(shí)厘清了道德要素中現(xiàn)實(shí)性和宗教性交織復(fù)雜的因素星澳。也對(duì)如何培養(yǎng)兒童給出了學(xué)校在制度設(shè)計(jì)、教師管理旱易、環(huán)境營(yíng)造禁偎、理念倡導(dǎo)方面給出了建議與論述。