盡管存在心理治療現(xiàn)在有個(gè)耀眼的美國(guó)親戚——人本主義心理學(xué)，但我們并不能因此就忽略掉存在心理治療自身的魅力任柜。存在心理治療與人本心理學(xué)的差異在于：人本心理學(xué)誕生后一直沉浸在美國(guó)開(kāi)闊卒废、樂(lè)觀的實(shí)用主義精神中，它探究的是人類(lèi)潛能的如何發(fā)展及其自我實(shí)現(xiàn)宙地；而存在心理治療則土生土長(zhǎng)于歐洲的存在哲學(xué)摔认，它更強(qiáng)調(diào)的是關(guān)注人類(lèi)生命的困境并提供及時(shí)所需的終極關(guān)懷。
當(dāng)代美國(guó)存在心理治療大師歐文·亞隆在其著作《存在主義心理治療》一書(shū)中宅粥，就非常清晰地描繪了存在心理治療提供給人們的四個(gè)終極關(guān)懷領(lǐng)域：死亡参袱、自由、孤獨(dú)和無(wú)意義。這四個(gè)領(lǐng)域都是人生中生死攸關(guān)的課題蓖柔，亦即人生的終極問(wèn)題辰企。面臨這些無(wú)法改變的存在事實(shí)時(shí)，人恐怕始終是渺小無(wú)助的况鸣。因此牢贸，當(dāng)人們首次踏進(jìn)這些可怕卻真實(shí)的困境，存在心理治療的終極關(guān)懷必然成了撫慰現(xiàn)代人的強(qiáng)力藥劑「渑酰現(xiàn)在潜索，我們就來(lái)逐一分享亞隆所講的存在心理治療的四個(gè)終極關(guān)懷領(lǐng)域，看看這個(gè)現(xiàn)代的心理治療是怎樣替代哲學(xué)和宗教懂酱，對(duì)現(xiàn)代人焦慮的靈魂做出出色的終極關(guān)懷竹习。
無(wú) 意 義
我之所以把“無(wú)意義”這個(gè)問(wèn)題放到了第一位，也許就如法國(guó)存在主義大師加繆所說(shuō)：“唯一嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題就是列牺，一旦徹底了解了人的生命毫無(wú)意義整陌，是否還值得繼續(xù)活下去？”
是否還值得活下去瞎领？托爾斯泰就曾質(zhì)問(wèn)過(guò)自己做每一件事的意義泌辫，他甚至懷疑自己為什么要寫(xiě)作：“如果我比果戈理、普希金九默、莎士比亞震放、莫里哀，比全世界所有作家都更有名驼修，那又怎樣呢殿遂？我找不到答案……”在他五十歲瀕臨自殺邊緣時(shí)，又以更本質(zhì)的說(shuō)法問(wèn)過(guò)：“我的人生可有任何意義乙各，是不會(huì)被等在前面墨礁、不可避免的死亡所毀壞的呢？”
事實(shí)上耳峦，臨床上缺乏生命意義的來(lái)訪者大多是跟托翁一樣：“一切都會(huì)消逝恩静，地球也會(huì)消亡，人的存在有何意義妇萄？”要是來(lái)訪者對(duì)心理治療師突然提出了這樣的問(wèn)題蜕企，很多治療師恐怕會(huì)一時(shí)無(wú)法回答」诰洌“是啊轻掩，人的存在是無(wú)意義的∨车祝”治療師們不敢說(shuō)出口唇牧，但心里默念著這個(gè)答案罕扎。
可是來(lái)訪者為什么就在想這些呢？重要的不是窮思竭慮地思考這些問(wèn)題丐重，而是應(yīng)該如何從他的生活里找出意義腔召，不是嗎？存在心理取向的治療師就會(huì)反問(wèn)來(lái)訪者一句：“如果我們都不‘死’了扮惦，是不是就不思考意義的問(wèn)題了臀蛛？”誠(chéng)實(shí)地想象一下，如果我們都不死崖蜜，問(wèn)題是否變得更可怕浊仆？如果我們永遠(yuǎn)地活著，永恒的生命又需要多少意義豫领？這個(gè)問(wèn)題仍然無(wú)法解答抡柿。
所以根本的問(wèn)題是，我們應(yīng)如何在生活中尋找到生命存在的意義等恐？投入洲劣，答案就是“投入生活”。跳出自身來(lái)看自己课蔬，這本是人類(lèi)最有價(jià)值的特質(zhì)之一囱稽，然而，問(wèn)題也容易出在這里购笆。跳離自己太遠(yuǎn)粗悯，從生活中抽離虚循，就成了加繆筆下的“局外人”同欠。這樣就越發(fā)覺(jué)得生命的荒謬，生活中的一切都無(wú)關(guān)緊要横缔∑趟欤可這些“什么都無(wú)關(guān)緊要”的人本身又是矛盾的，他們死死抱著一個(gè)“無(wú)關(guān)緊要”的觀念不放茎刚，為何他的這個(gè)“無(wú)關(guān)緊要”的觀念就如此重要襟锐？
投入生活吧，全身心地投入當(dāng)下的每一個(gè)活動(dòng)膛锭，讀書(shū)粮坞、下棋、工作初狰、聊天和吃飯莫杈；去旅游、去創(chuàng)造奢入、去信仰筝闹、去愛(ài)，誰(shuí)又膽敢稱(chēng)這些東西毫無(wú)意義呢？試問(wèn)关顷，誰(shuí)會(huì)在欣賞最喜愛(ài)的音樂(lè)時(shí)否認(rèn)生命的意義糊秆？誰(shuí)會(huì)站在大自然的山巔而覺(jué)得生命索然無(wú)味？誰(shuí)會(huì)激情地演講议双、專(zhuān)注地創(chuàng)作和歡樂(lè)的**之時(shí)痘番，感受到生命的抑郁？當(dāng)我們?nèi)?zhuān)注這些活動(dòng)時(shí)平痰，生命有無(wú)意義的問(wèn)題又從何問(wèn)起呢夫偶！
每日的活動(dòng)雖微不足道，但它們支撐起我們生命的每一刻觉增。我們付出的熱情和愛(ài)心都會(huì)成為美好的過(guò)去兵拢！去傾心于當(dāng)下的每一個(gè)活動(dòng)，不要總想著心中那個(gè)未實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)逾礁，若總把此刻看成是下一刻的準(zhǔn)備说铃，似乎我們的生命豈不是成了“序曲”而沒(méi)有了“主題”？何不像印度圣哲奧修所說(shuō)：“存在沒(méi)有目標(biāo)嘹履，而是純粹的旅程腻扇。生命的旅程如此美麗，何必為終點(diǎn)煩惱砾嫉？” 是啊幼苛，管它什么的浩瀚宇宙，欣賞自己生命中的分分秒秒吧焕刮！
那么舶沿，朋友，就別再問(wèn)了配并。我們需要做的是括荡，讓自己的生活點(diǎn)滴流進(jìn)廣闊的生命大海，讓疑問(wèn)隨流而逝溉旋。這正是存在心理治療師對(duì)“無(wú)意義”問(wèn)題要提供的終極關(guān)懷——不再沉浸于苦苦思索畸冲，丟下這些本身無(wú)意義的問(wèn)題。人活著就像橡實(shí)成長(zhǎng)為橡樹(shù)一樣自然——這才是真正的自我實(shí)現(xiàn)观腊！
死? ? 亡
生邑闲，是誰(shuí)不想要的嗎？死梧油，是誰(shuí)可以避免的嗎苫耸？面臨人生最基本、最直接的存在沖突婶溯，存在心理治療的終極關(guān)懷至關(guān)重要鲸阔。
可是偷霉，有人要說(shuō)心理治療是要給來(lái)訪者注入生活的希望，為何要喚起毫無(wú)希望的死亡褐筛？就如精神病學(xué)家阿道夫·梅耶所說(shuō)：“不要搔還不癢的地方类少。”可死亡真的猶如人生的最后一癢嗎渔扎？
前文講過(guò)硫狞，人類(lèi)最有價(jià)值的特質(zhì)之一，就是跳出自身之外來(lái)看自己晃痴。但是残吩，當(dāng)我們注視著自己的生命之時(shí)，也就注視到了自己的死亡倘核。自我意識(shí)注定了人終身要接受死神的撕咬泣侮，于是，人們也就會(huì)時(shí)刻焦慮不安紧唱。無(wú)怪乎美國(guó)研究死亡學(xué)的學(xué)者貝克爾說(shuō)：“死亡恐懼是一切焦慮的根本來(lái)源活尊。”是的漏益，誰(shuí)都怕死了——什么都沒(méi)有了蛹锰，也沒(méi)有人會(huì)記住他。于是绰疤，死亡恐懼就潛藏在生命的表層下不斷騷動(dòng)铜犬，驅(qū)使人們一定要去成為某種英雄才甘心。
如冒險(xiǎn)家強(qiáng)迫自己戰(zhàn)勝危險(xiǎn)轻庆，證明自己并不受命運(yùn)控制癣猾；工作狂堅(jiān)信生活就是成為什么人、成就某件事榨了，活在自我欺騙的生命幻覺(jué)中煎谍；攻擊者試圖透過(guò)別人的死亡使自己免于死亡的刑法攘蔽；性放縱者則在性高潮中將死亡嘲笑龙屉。再或者就是，教徒信仰上帝满俗，來(lái)訪者信仰治療師转捕，他們放棄選擇、自由唆垃，不去冒險(xiǎn)五芝，而這種不冒險(xiǎn)卻是最大的冒險(xiǎn)——失去了自己。如抑郁者不為自己而活辕万，而為重要他人或目標(biāo)而活枢步；受虐狂以自我犧牲的方式與人相處以逃避孤獨(dú)沉删。他們不想真正去活以試圖藉此逃避死亡。
子曰：“未知生醉途，焉知死矾瑰？”這句話倒過(guò)來(lái)說(shuō)也一樣有道理，只有好好了解死隘擎，才能學(xué)會(huì)好好活著殴穴。雖然肉體的死亡可以毀滅一個(gè)人，可是對(duì)死亡的觀念卻可以拯救他货葬。君不見(jiàn)古往今來(lái)那些經(jīng)歷大起大落采幌、走過(guò)生死邊緣的官員，是多么地安定平靜震桶、得失淡然休傍，而那些從來(lái)沒(méi)有接近過(guò)死亡的官吏還在拼命地攀附權(quán)貴、巧奪豪取蹲姐。經(jīng)常見(jiàn)到大病初愈的人喜歡哀嘆一句：“唉尊残，老了∮俣拢”這簡(jiǎn)單幾個(gè)字的背后卻顯示了當(dāng)事人對(duì)時(shí)間和生命的肯定寝衫、對(duì)死亡的接納。
也許有人問(wèn)拐邪，風(fēng)平浪靜的生活我們?cè)趺磁c死亡相遇慰毅？翻開(kāi)史詩(shī)《吉爾伽美什》，我們就能聽(tīng)到扎阶，吉爾伽美什的好友恩奇都離開(kāi)人世汹胃，他對(duì)朋友高聲呼喊：“你變得陰暗，不聞我的呼喚东臀。當(dāng)我死時(shí)着饥，豈不免也像恩奇都般？我心悲傷惰赋，懼怕死亡宰掉。”事實(shí)上赁濒，親人轨奄、朋友甚至是陌生人的死亡，總會(huì)使我們感到一次次貼近自己的終點(diǎn)拒炎。就如追思亡者的講道詞里講到的：“ 不要詢(xún)問(wèn)喪鐘為誰(shuí)而鳴挪拟，喪鐘正是為你而敲』髂悖”
當(dāng)然玉组，存在心理治療也用人為的方法增加死亡覺(jué)察——想象自己與死亡相遇：“在一張白紙上畫(huà)出一條線段谎柄，一端代表你的出生，另一端代表你的死亡惯雳。在代表你現(xiàn)在的年齡的地方畫(huà)個(gè)豎杠谷誓，沉思五分鐘《执眨”這條線會(huì)畫(huà)成多長(zhǎng)捍歪？我們的豎杠會(huì)打在什么地方？豎杠前的生命我們?cè)?jīng)做了什么鸵钝？豎杠后的生命又該如何走過(guò)糙臼？這個(gè)短暫簡(jiǎn)單的練習(xí)幾乎必然會(huì)引發(fā)來(lái)訪者強(qiáng)大深刻的反應(yīng)。存在心理治療師還會(huì)運(yùn)用引導(dǎo)想象的技巧：“讓來(lái)訪者想象自己的死亡發(fā)生在何地恩商、何時(shí)及如何發(fā)生的变逃，想象自己葬禮的場(chǎng)景，寫(xiě)下自己的墓志銘怠堪，為自己的死亡寫(xiě)出預(yù)演劇本揽乱。”
這正是存在心理治療師對(duì)死亡做出的終極關(guān)懷粟矿，讓來(lái)訪者直面自己的死亡凰棉，讓他懷抱顫栗感，而不是使之麻痹來(lái)治療陌粹。觀察死亡撒犀，就猶如觀察一幅黑暗的背景，會(huì)讓我們覺(jué)得生命的色彩更加絢爛掏秩。我相信或舞，直面死亡的經(jīng)驗(yàn)必將使每一個(gè)個(gè)體從狹窄的存在范疇轉(zhuǎn)而渴望投入寬廣強(qiáng)烈的人生。
孤? ? 獨(dú)
孤獨(dú)不是一種疾病蒙幻，可它比疾病更傷及人心映凳。
你可曾獨(dú)住一屋，夜晚你會(huì)豎起耳朵傾聽(tīng)聲音邮破，對(duì)所有的來(lái)客異常熱情诈豌；無(wú)人時(shí)，你更多地拿起鏡子“欣賞”自己的面容决乎；你會(huì)漫無(wú)目的地走出房間队询、走上大街，親密地注視毫不相干的人群构诚；可當(dāng)你回到小屋，那床那書(shū)桌又孤零零地注視著你铆惑，讓你的孤單寂寞無(wú)從逃脫范嘱。
若說(shuō)死亡是人類(lèi)最孤寂的經(jīng)驗(yàn)送膳，孤獨(dú)則是活著的死亡。對(duì)于人類(lèi)的孤獨(dú)所需的終極關(guān)懷并不比死亡來(lái)得少丑蛤。大多數(shù)的我們津津樂(lè)道地活在這個(gè)世上叠聋，以隱秘的方式組成世界而不自知。我們運(yùn)用著四周熟悉的事物和規(guī)則受裹，平靜地進(jìn)入舒適熟悉的歸屬感碌补，而那個(gè)極度空虛、孤獨(dú)的原始世界被無(wú)聲地深埋棉饶。
可細(xì)看人們的生活厦章，猶如爬行一根自己拋向空中的繩索，神靈從來(lái)不會(huì)照看我們照藻。我們一旦迷了歸途袜啃，世界就突然變得陌生；我們一旦踏入異鄉(xiāng)幸缕，家的概念就蕩然無(wú)存群发；我們發(fā)現(xiàn)可以隨處漂蕩，大地也不是我們的根基发乔。整個(gè)世界會(huì)變得空虛無(wú)物熟妓，人的內(nèi)心更是一片荒涼。
如果人們?nèi)狈γ鎸?duì)孤獨(dú)的內(nèi)在力量栏尚，就必然會(huì)以其他的方式逃避之滑蚯。孤獨(dú)者會(huì)更善于幻想，甚至在沒(méi)有人的時(shí)候也會(huì)聽(tīng)到聲音抵栈；自殺者并不是都想離去告材，有些人是想讓自己永遠(yuǎn)活在他人心中；異裝癖有時(shí)是想和另一種身份的他人融合（內(nèi)射的防御機(jī)制）古劲；受虐狂是透過(guò)喪失自己來(lái)逃避孤獨(dú)斥赋，施虐狂是透過(guò)吸納別人來(lái)完成融合；那些沒(méi)有與女性靈魂建立關(guān)系的人产艾，便同她做愛(ài)疤剑，只能算是孤獨(dú)的物戀者。
那么孤獨(dú)應(yīng)該如何被療救闷堡？我以為隘膘，所有的孤獨(dú)都是來(lái)自對(duì)于人的不理解。存在心理治療主要講兩種孤獨(dú)杠览，一是人際孤獨(dú)弯菊，來(lái)自個(gè)體與其他生命之間那道不可跨越的鴻溝；另一是存在孤獨(dú)踱阿，人們?cè)诠聠沃畷r(shí)自己無(wú)法陪伴自己管钳。可這兩種孤獨(dú)的發(fā)生機(jī)制又是何其一致才漆！且不論我們是否深切地了解了他人牛曹，對(duì)于自己作為一個(gè)“人”，我們是否深刻地理解了人的本質(zhì)醇滥？人黎比，始終在爬行自己拋向空中的繩索。如薩特所說(shuō)鸳玩，自己是自己生活的作者阅虫，在行動(dòng)中創(chuàng)造出自己的本質(zhì)。因此怀喉，人并無(wú)固定不變的本質(zhì)书妻。對(duì)于人什么都可能發(fā)生，什么都需要理解躬拢；要徹底地關(guān)懷人的孤獨(dú)躲履，就要理解人的無(wú)限可能性。我們體驗(yàn)到最深的孤獨(dú)聊闯，不正是來(lái)自無(wú)法接受自己的孤單無(wú)助工猜，以及他人根本無(wú)法理解自己的限制和無(wú)奈嗎？
把自己當(dāng)作人菱蔬，把他人當(dāng)作自己篷帅。這便是解決孤獨(dú)的絕佳方法。事實(shí)上拴泌，也只有真誠(chéng)地承認(rèn)和接納了自身存在的孤獨(dú)處境魏身，我們才能深情地轉(zhuǎn)向他人。就如馬斯洛所區(qū)分的匱乏性動(dòng)機(jī)與成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)蚪腐，前者是需要箭昵，后者才是無(wú)所求的愛(ài)。匱乏性的人尋求安全回季、歸屬家制、認(rèn)同、愛(ài)和尊重泡一；成長(zhǎng)性的人更能付出時(shí)間颤殴、精力、寬容鼻忠、鼓勵(lì)和愛(ài)心涵但。但前者必須是到達(dá)后者的路徑。不體會(huì)、滿(mǎn)足自己的匱乏與需求贤笆，又怎能深切理解他人以至真心地付出蝇棉？
也許有人說(shuō)把他人當(dāng)作自己讨阻，豈不是忽略了別人的獨(dú)特性需求芥永？其實(shí)，存在心理治療只是要求把他人看成是和自己一樣的人钝吮，并不是完完全全就是自己埋涧。真正的愛(ài)人，恰恰是要求我們放下或超越自己奇瘦，放下期待和預(yù)設(shè)的立場(chǎng)來(lái)真誠(chéng)地傾聽(tīng)他人棘催，在任何時(shí)刻都把面前的這個(gè)人當(dāng)作一個(gè)全新的人。不執(zhí)著耳标、不著相醇坝，需要是因?yàn)橛袀€(gè)人需要，不問(wèn)是誰(shuí)的需要次坡；愛(ài)是因?yàn)槲覀冇袗?ài)呼猪，不是為了需要對(duì)方而去愛(ài)！
存在主義取向的心理治療認(rèn)為砸琅，孤獨(dú)是永遠(yuǎn)的孤獨(dú)宋距，它只能得到緩解而無(wú)法被消除；但是真心地與他人相處卻又是緩解孤獨(dú)的唯一良藥症脂。這就要求一方面人們要學(xué)會(huì)獨(dú)自承擔(dān)孤獨(dú)谚赎，另一方面還要學(xué)會(huì)籍著愛(ài)分擔(dān)孤獨(dú)。因?yàn)閻?ài)讓我們?cè)诠陋?dú)的旅途中诱篷，一次次剎那的交融壶唤，或許就是最美麗的風(fēng)景！
自? ? 由
一個(gè)經(jīng)歷了存在心理治療的來(lái)訪者棕所，必然認(rèn)為“自由”才是他們的唯一出路闸盔。亞隆的督導(dǎo)也說(shuō)過(guò)：“心理治療的目的是把病人帶領(lǐng)到能自由選擇的境界〕鹊剩”這也就是我為什么在談盡無(wú)意義蕾殴、死亡和孤獨(dú)之后，才來(lái)探討自由之終極關(guān)懷的原因——自由是我們每一個(gè)在世之人的唯一出路岛啸。
存在心理治療師認(rèn)為人類(lèi)生來(lái)至死始終都是自由的钓觉，這是一種無(wú)限的自由，但也是一種無(wú)法逃脫的自由坚踩。正如薩特所說(shuō)：“人有選擇的自由荡灾，卻沒(méi)有不選擇的自由。”人類(lèi)能夠以自己想要任何方式組成世界批幌，但人類(lèi)也就必須對(duì)自己和這個(gè)世界自始至終地?fù)?dān)起責(zé)任础锐。畢竟在人本身之外，世界是沒(méi)有意義的荧缘。人組成了自身和世界皆警，人自己創(chuàng)造了自我、命運(yùn)截粗、困境和幸福信姓。
但現(xiàn)代的生活卻塑造出許多形形色色的自由和責(zé)任逃避者。如有位女士說(shuō)：“真希望抓到丈夫和別的女人在上床绸罗，這樣我就可以立即離開(kāi)他意推。”但是她卻一直拒絕主動(dòng)提出分手珊蟀。有位咨詢(xún)師總在某些來(lái)訪者爽約的時(shí)候大舒一口氣說(shuō)：“啊菊值，太好了！”可是他從不會(huì)跟來(lái)訪者說(shuō)：“你不要來(lái)了育灸∧逯希”他們逃避了自己做決定的自由，也就逃避了所要承擔(dān)的任何責(zé)任描扯《ㄒ常可是，他們也就失去了把握幸福的雙手绽诚。
這一類(lèi)人看起來(lái)被動(dòng)典徊、呆板、沉重恩够、乏味卒落，他們喪失了自己的感受，也喪失了自己的愿望蜂桶，從來(lái)就沒(méi)有接觸到真正的自我儡毕。他們總是在說(shuō)：“我應(yīng)該……”，而沒(méi)有提過(guò)“我想……”扑媚。他們逃避所有的愿望或者實(shí)現(xiàn)所有的愿望腰湾，就如那位女士從不主動(dòng)提出分手和那位咨詢(xún)師從不拒絕任何一位來(lái)訪者，因?yàn)樗麄兏静豢赡茉诨ハ鄾_突的愿望中做出選擇——他們不會(huì)更喜歡哪一個(gè)疆股。
對(duì)于這一類(lèi)逃避自由费坊、情感阻止的來(lái)訪者，存在心理治療師必須堅(jiān)持不懈旬痹，一次又一次詢(xún)問(wèn)：“你有什么感覺(jué)附井？”讨越、“你想要什么？”需要一次又一次探討逃避和阻滯的來(lái)源和本質(zhì)永毅，以及被壓抑的感受是什么把跨。甚至有時(shí)治療師需要幫助來(lái)訪者把“繼時(shí)的矛盾”變成“同時(shí)的矛盾”。這是因?yàn)檫@一類(lèi)來(lái)訪者總是在忍受什么避免什么沼死，如那位女士在忍受婚姻的不幸時(shí)避免了自己做決定的風(fēng)險(xiǎn)着逐。當(dāng)治療師把這一矛盾同時(shí)擺到她的面前，她必然被迫重新體驗(yàn)自己的真正愿望漫雕。
可是滨嘱，我知道選擇和決定總有些太難峰鄙，如惠理斯所說(shuō)：“博學(xué)的現(xiàn)代人把背*到治療椅上浸间，卻可能無(wú)法挺起胸膛全力以赴∫髁瘢”因?yàn)檫x擇也是一種放棄魁蒜，放棄一條路去走另一條路；決定也是一種寂寞吩翻，就像死亡一樣無(wú)人作陪——沒(méi)人會(huì)替你做決定兜看。可是“智慧”不就是不要停在十字路口狭瞎？“勇氣”不就是放棄已走過(guò)的路嗎细移？在艱難選擇和決定的背后，究竟是什么難以說(shuō)出口呢熊锭？
我想弧轧，對(duì)于來(lái)訪者來(lái)說(shuō)，做出一個(gè)改變的決定碗殷，也許遠(yuǎn)不止是對(duì)未來(lái)的美好規(guī)劃精绎，更包含著對(duì)自己過(guò)去不幸的肯定。不是嗎锌妻？決定就像一把雙刃劍代乃，一面刃驚天動(dòng)地劈出美好的明天，一面刃悄無(wú)聲息地?cái)財(cái)啾瘧K的昨天仿粹。前者需要智慧搁吓，后者卻更需要勇氣。然而吭历，事實(shí)如此堕仔，如果人要改變自己的人生處境，必首先要接納自己當(dāng)前的處境毒涧。只有當(dāng)我們免除了對(duì)過(guò)去的內(nèi)疚贮预，為過(guò)去負(fù)起責(zé)任贝室，才有可能為現(xiàn)在和未來(lái)負(fù)責(zé)。時(shí)光無(wú)法倒流仿吞，但走向未來(lái)卻可以補(bǔ)償過(guò)去滑频。那么，就從現(xiàn)在開(kāi)始吧唤冈，每一個(gè)人把愿望峡迷、選擇和決定時(shí)刻保留心中，讓人生時(shí)刻充滿(mǎn)著自由并且絢麗你虹！
結(jié)? ? 語(yǔ)
事實(shí)上绘搞，死亡、孤獨(dú)傅物、恐懼夯辖、自由、責(zé)任董饰、意義蒿褂、決定等，這些都是人們生命中無(wú)法不觸及的課題卒暂。然而啄栓，當(dāng)來(lái)訪者來(lái)到在治療室中，卻很少有治療師再跟他們細(xì)細(xì)談起也祠。這是一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象昙楚，無(wú)論是來(lái)訪者還是治療師，治療中遇到終極關(guān)懷的話題時(shí)诈嘿，都會(huì)“習(xí)慣”將之一帶而過(guò)堪旧。或許永淌，去直面自身生命中的限制與困境崎场，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，本身就是需要強(qiáng)大的力量遂蛀，太多的人恐怕還沒(méi)有準(zhǔn)備好谭跨！
然而，我們卻不能不理那些剝?nèi)ド畹摹巴庖隆敝罄畹危辛粝碌某嗦懵愕木车伢χ妗Ｎ乙詾槿リP(guān)注這些生命中本來(lái)的東西，如禪語(yǔ)說(shuō)的：“饑來(lái)吃飯所坯，困來(lái)眠”谆扎，這才能稱(chēng)為是真正的“人本”。而今人本心理學(xué)把關(guān)注點(diǎn)則放在了潛能芹助、靈性上堂湖，卻忘了“平常心即是道”闲先。從這點(diǎn)上講，存在心理治療比人本主義心理學(xué)更關(guān)切本真的人性无蜂，更具有人文關(guān)懷的胸襟伺糠。
另一個(gè)角度來(lái)看，存在心理治療又是極其鼓舞人心的斥季，它激發(fā)出他們內(nèi)心的愿望训桶，鼓勵(lì)他們?nèi)ミ^(guò)真正的生活，面對(duì)焦慮與之為友而不僅僅是逃避酣倾。當(dāng)人們帶著恐懼舵揭、害怕，那只是在碰觸生活的毛皮躁锡；而只有當(dāng)人們進(jìn)入生活的核心午绳，才會(huì)是焦慮中夾雜著興奮，顫抖中體驗(yàn)著喜悅稚铣。所以箱叁，人活著就應(yīng)該提起勇氣塑造生活，在生命旅程中淋漓盡致地活出自己惕医！
