荀子曰：“凡人有所一同。饑而欲食应民，寒而欲暖话原，勞而欲息，好利而惡害瑞妇「寰玻”人正是因為其趨利避害的本性，才表現出善惡辕狰，需要教育揚善去惡改备。故而，孟子所言“無側隱之心蔓倍，非人也”悬钳，若沒有教育便成了滿紙空文盐捷，人人盡可以是“非人”。試觀古代的宿儒默勾，精通經義的人甚多碉渡，但是行孟子“性善”“惻隱”之道的人甚少。究其根底母剥，這亦是趨利避害所致滞诺。當人發(fā)現所謂的“惡人”得利，“善人”失利時环疼，在趨利避害本性的驅使下习霹，便決計不做“善人”了。然而“善人”與“惡人”可以互相轉化炫隶，其原因還是所追求的利益不同淋叶。漸至后世，便有了“世風日下伪阶，人心不古”的俗語煞檩，因為“善人”獲利相對而言總是很少，“惡人”自然增加栅贴。而今人之“世風日下”尤甚斟湃。今人為何缺乏惻隱的善性？這是因為在歷史長河中筹误，隨著人類的發(fā)展桐早，我們的教育逐漸出現了問題與偏差，它不能使人走向性善的一端厨剪。
且按下古代的教育不表哄酝，單論今世的教育，它鼓勵人要堅強獨立平等祷膳，拒絕脆弱依賴歧視陶衅。在這種氛圍下，人便形成了畸形的性格直晨，實則是心如鐵石搀军，排斥外界而缺乏惻隱意識。惻隱意識包括兩方面勇皇，一是接受他人的惻隱罩句，二是對他人的惻隱。因為當“堅強獨立平等”的人接受惻隱時敛摘，便相當于承認自己脆弱且有依賴性门烂；既承認脆弱且有依賴性，便承認自己是失敗者。而競爭激烈的社會不容忍失敗者屯远，趨利避害的人也不愿自己成為失敗者蔓姚。所以，今人便將自己偽裝成刺猬一般慨丐，對于外界的惻隱排斥坡脐，在潛意識下認為他人的惻隱是對自身人格的踐踏——人生而平等，憑什么讓他人居高臨下地同情我房揭？這便是他們眼中的“歧視”备闲。進而這種觀念就形成了兩種極端：強者走向成功，弱者甘于平庸崩溪。強者自不必多說浅役，他們或因天賦或因俗世的力量斩松，按步就班伶唯，即使缺乏惻隱最終也有極大把握走向成功。而弱者按步就班的結果卻與之相反惧盹。弱者也如強者一樣乳幸，拒絕脆弱依賴，但脆弱依賴是客觀存在的钧椰，且相對強者而言更多粹断；歧視卻未必是歧視，回避脆弱依賴而忽略“歧視”下的惻隱嫡霞，只會使自己更脆弱瓶埋，生活更辛苦。當弱者習慣于這種狀況時诊沪，便是平庸了。與此同時，無論弱者強者棠枉，在社會生活中都不愿接受惻隱讹俊，自然沒有人愿意惻隱——惻隱已經成為一種浪費，而浪費相當于失利渐裸。如此惡性循環(huán)巫湘，整個社會“世風日下”是顯然的。
教育的撥亂反正是唯一的出路昏鹃。無論強弱尚氛，我們只有正視自己的脆弱，才能做到接受他人的惻隱洞渤，改變自己的思想阅嘶，不將惻隱視為歧視，反而更愿意關愛他人您宪。如此人際關系才得以改善而和諧奈懒，從而使強者走向成功的把握更大奠涌，弱者也不甘于平庸，果敢堅定地奮力扭轉自己的現狀磷杏。這樣溜畅，競爭將因而是良性的，即使激烈亦可盡最大力量減少痛苦與犧牲极祸；社會將因而是美好可靠的慈格，只有人人都懂得了什么是惻隱，發(fā)揮自己固有的善遥金，才會有互助的行動浴捆。而在荀子看來，“性偽合”才是實現后天學習而得的仁義的方法稿械。
