真正導(dǎo)致現(xiàn)代社會無法自身糾錯的根本原因在于個人理性無法導(dǎo)致集體理性积糯，這使得理性與理性的運(yùn)用是矛盾的税弃。既然現(xiàn)代的價值和利益的生效單位是個人，理性用于個人利益最大化就必定優(yōu)先于理性用于人類整體利益最大化扔涧，其邏輯結(jié)果就是使得合理或最優(yōu)的集體選擇成為不可能。于是旨椒，審慎的道德呼聲就只是呼聲而已，幾乎不可能化為人們的集體選擇堵漱。也許我們的唯一的辦法就是等待钩乍，只能等待物極必反，等待人的神話的破滅怔锌，只有當(dāng)人的神性被顛覆，人才能認(rèn)清人的有限地位变过，從而樂意承擔(dān)起人的責(zé)任埃元，而不再把人偽裝成神。
只要社會結(jié)構(gòu)或社會制度沒有根本改變媚狰，即使技術(shù)進(jìn)步取得巨大成功岛杀，社會不公和不平也仍將繼續(xù)存在，社會的一切矛盾將照原樣存在于技術(shù)更發(fā)達(dá)的社會里崭孤。
但這是政治和倫理問題类嗤，不能因此懷疑技術(shù)進(jìn)步的意義，政治和倫理問題只能通過政治和倫理去解決辨宠。然而遗锣，在一個不平等的社會里，技術(shù)進(jìn)步的受益者主要是強(qiáng)勢群體（弱勢群體無法支付技術(shù)費用）嗤形，因此精偿，技術(shù)進(jìn)步的一個可能的附帶后果是擴(kuò)大了強(qiáng)制群體和弱勢群體的差距而間接地加深了政治問題。
一赋兵、基因改良的道德標(biāo)準(zhǔn)
遺傳工程的問題在于笔咽，“訂做的孩子”不是完全自由的；而且即使增強(qiáng)有利的基因（比如音樂天分或體育能力）霹期，仍會為孩子指向特定的人生抉擇叶组，以致?lián)p害他們的自主權(quán)，侵犯他們?yōu)樽约褐贫ㄈ松?guī)劃的權(quán)利历造。
當(dāng)有人不把基因療法用在治療疾病上甩十，而是超越健康的范疇，用來增進(jìn)體能和認(rèn)知能力吭产，從而提升自己高于普通標(biāo)準(zhǔn)枣氧，則道德難題也隨之產(chǎn)生。
擔(dān)心認(rèn)知能力改良的道德標(biāo)準(zhǔn)的人垮刹，指出了會創(chuàng)造出兩類人的危險——一種有權(quán)力使用改良技術(shù)达吞，另一種不得不使用沒有改造過的隨年齡而衰退的記憶力。假使這種基因改良可以遺傳給后代子孫荒典，兩個級別最終可能形成人類的亞種——改良過的和天生的酪劫。
二吞鸭、生化運(yùn)動員
運(yùn)動員越是依賴藥物或基因改造，他的表現(xiàn)越不能代表他的成就覆糟。到頭來刻剥，我們不難想象，一個與機(jī)器人一樣的生化運(yùn)動員滩字，借由植入計算機(jī)芯片造虏，使揮棒的角度和時機(jī)完美無瑕，并把每一顆投進(jìn)好球帶的球都擊出全壘打麦箍。生化運(yùn)動員絕對不是一股原動力漓藕，他的成就屬于他的發(fā)明者。根據(jù)這個觀點挟裂，可看出基因改良侵蝕了人的作用享钞，而且進(jìn)而威脅到人性，其終極表現(xiàn)則是對人類行動的全然機(jī)械式理解诀蓉，將人類自由和道德責(zé)任拋到腦后栗竖。
可是體育的重點不在于辛苦奮斗，而是在于成績優(yōu)異渠啤。而成績優(yōu)異至少包含著與生俱來的才華和天賦的部分呈現(xiàn)狐肢，天資好的選手在這方面不必努力，這對民主社會而言是個令人不自在的事實沥曹。我們想要相信处坪，在運(yùn)動場上和人生中，成功是我們努力掙來的架专，不是繼承而來同窘。天賦的才能和由此引發(fā)的欽佩，羞辱了精英信念部脚；人們原本堅信贊美和報酬唯有來自努力想邦，如今卻開始懷疑。面對這樣的難堪委刘，我們提高努力和奮斗的道德意義丧没，而貶低天賦的價值，這樣的扭曲隨處可見锡移。例如播放奧林匹克運(yùn)動會的電視節(jié)目呕童，較少把焦點放在運(yùn)動員締造的功勛上，多半放在歷盡千辛萬苦淆珊、克服萬難夺饲，以及傷后東山再起、童年坎坷或在祖國政治動亂中掙扎求勝等令人心碎的故事。
基因改造的運(yùn)動員真正的問題是破壞了這些競賽往声。從這個觀點看來擂找，基因改良可以被視為努力和意志的道德標(biāo)準(zhǔn)之終極表現(xiàn)，也是一種高科技的奮斗——意志的道德標(biāo)準(zhǔn)和參與其中的生物技術(shù)聯(lián)手反對天賦優(yōu)異的權(quán)利浩销。
我們?nèi)绾螀^(qū)分增進(jìn)比賽和破壞比賽的改變呢贯涎？沒有一種簡單的原則能一勞永逸地解決這個問題，答案取決于那項運(yùn)動的本質(zhì)慢洋，以及新的科技是突顯還是扭曲最佳選手的天分和技能塘雳。
珍視孩子為上天恩賜的禮物，就是全心接納孩子的原貌普筹，而不是把他們當(dāng)成我們自己設(shè)計的物品败明，或父母意志的產(chǎn)物，抑或滿足野心的工具斑芜，因父母對孩子的愛并非視孩子恰巧具備的天賦和特質(zhì)而定。固然祟霍，我們選擇朋友和配偶杏头，至少有一部分理由是基于我們覺得他們有魅力的特質(zhì)，但我們并不能親自挑選孩子沸呐。孩子的特質(zhì)不可預(yù)知醇王，連最認(rèn)真負(fù)責(zé)的父母都不能為生出什么樣的孩子負(fù)全責(zé)，這也是為什么親子關(guān)系比其他任何類型的人際關(guān)系都更能教會我們崭添，神學(xué)家威廉·梅（WilliamF.May）所稱的“對不速之客的寬大”寓娩。
基因改良最深層的道德疑慮在于它所傳達(dá)出的對人類地位的理解和提升人類地位的愿望，而非它對完美的追求呼渣。
醫(yī)療就像體育一樣棘伴，有其自身的意圖和目的，正是這意圖和目的指引和規(guī)范著實踐的方向和方式屁置。
三焊夸、父母打造定做的孩子
父母有義務(wù)栽培孩子，幫助他們發(fā)現(xiàn)和發(fā)展才能及天分蓝角。正如梅所指出的阱穗，父母對孩子的愛有兩面——接受的愛和轉(zhuǎn)化的愛。接受的愛是肯定孩子的本質(zhì)使鹅；反之揪阶，轉(zhuǎn)化的愛則是追求孩子的福利。這一面的愛會糾正另一面愛的過度表現(xiàn)：“如果父母對孩子的愛懈怠到對孩子照單全收患朱，這樣的親情就太放任無為了鲁僚。”父母有義務(wù)促進(jìn)孩子表現(xiàn)卓越。
“接受的愛蕴茴，要是缺了轉(zhuǎn)化的愛劝评，會陷于縱容，終至忽視倦淀；轉(zhuǎn)化的愛蒋畜，要是缺了接受的愛，則會陷于糾纏撞叽，最后必然丟棄姻成。”梅在這兩種互相抵觸的推動力中發(fā)現(xiàn)了跟現(xiàn)代科學(xué)的相似之處：現(xiàn)代科學(xué)也是一樣愿棋，讓我們忙著觀望這個世界科展，研究和欣賞這個世界；同時也忙于塑造這個世界糠雨，想把世界變得更完美才睹。
我們這個年代常見的強(qiáng)力介入孩子生活各個層面的父母，他們無法理解生命本身是個恩賜甘邀。他們是急于掌控和統(tǒng)治而焦慮過度的代表琅攘，他們的觀念和優(yōu)生學(xué)近似到令人不安的程度。
四松邪、新舊優(yōu)生學(xué)
人類的無性克隆坞琴、基因改良和要求訂做孩子，完全是“私有化”或“自由市場”的優(yōu)生學(xué)逗抑。
賦予父母促使孩子幸福的責(zé)任（同時尊重他們開啟未來的權(quán)利）剧辐，使得基因改良變得不但是可容許的，而且還是義不容辭的邮府。就像國家可以要求父母送孩子去上學(xué)一樣荧关，那么也可以要求父母利用基因技術(shù)（假如是安全的）來提升孩子的智商。
基因計劃養(yǎng)成的人無法把自己看成為“個人生活史的唯一作者”褂傀。并且由于破壞了親子之間“人與人原本自由和平等的對稱關(guān)系”羞酗，它破壞了平等原則。這種不對稱的方式是這樣的紊服，一旦父母成為孩子的設(shè)計者檀轨，無可避免地也需為孩子的人生負(fù)責(zé)，這樣的關(guān)系不可能是平等互惠的欺嗤。
出生“是自然的事實参萄，符合建構(gòu)一個我們無法控制的開端的概念要求。"
五煎饼、支配與天賦
在一個重視支配和控制的群居社會里讹挎，為人父母是學(xué)會謙卑的好機(jī)會。深切關(guān)心自己的孩子，不能選擇自己理想中的孩子筒溃，這教導(dǎo)父母對孩子不期然的部分保持開放的態(tài)度马篮。這樣的開放是值得肯定的處理方式，不僅僅是在家庭里怜奖，在更廣大的世界也是一樣浑测，它使我們能包容意料之外的事情，與不和諧共處歪玲，并駕馭控制的沖動迁央。
假如大家習(xí)慣于基因上的自我改進(jìn)，社會謙卑的基礎(chǔ)也會被削弱滥崩。對本身的天資和才能不完全是自己的功勞的體悟岖圈，會約束我們步入傲慢的傾向。倘若生物工程使“自制人”的神話成真钙皮，會很難將我們的“才能”視為受惠的天賦蜂科，而當(dāng)作是我們?nèi)珯?quán)負(fù)責(zé)的成就（經(jīng)過基因改良的孩子當(dāng)然依舊受惠于他們的特質(zhì)，無須對這些特質(zhì)負(fù)責(zé)短条，但他們大概欠父母的恩情多一些导匣，欠自然、機(jī)會或神的恩情少一些）慌烧。
領(lǐng)會我們是自然逐抑、神或命運(yùn)所創(chuàng)造出來的人有個好處鸠儿，我們不用為自己生來是怎么樣而負(fù)全責(zé)屹蚊。
團(tuán)結(jié)和天賦之間是有關(guān)聯(lián)的：天賦是偶發(fā)的強(qiáng)烈意識——對沒有人的成功是完全靠一己之力的領(lǐng)悟——可避免精英領(lǐng)導(dǎo)的社會陷入自以為是的假設(shè)：富人之所以富有，是因為他們比窮人更值得擁有进每，以及成功是美德的皇冠等汹粤。
但是改變天性去適應(yīng)世界，而不是反過來田晚，其實是最深層次的權(quán)利剝奪的方式嘱兼。這么做會分散我們仔細(xì)思考這個世界的注意力，并減弱我們改進(jìn)社會和政治現(xiàn)實的沖動贤徒。與其運(yùn)用新的基因權(quán)力去矯正“人性這根彎曲的木材”，不如竭盡所能做好社會和政治安排，使其更適合不完美的人類天賦和局限性踏烙。
基因革命本是要來治療疾病兼蜈，但是卻誘惑著我們將它用作增進(jìn)我們的表現(xiàn)、打造我們想要的孩子和使我們的特質(zhì)完美序宦≌霰冢可是事情說不定是倒過來的，也可以把基因工程視為我們看到自己決心橫跨世界，橫跨我們天性的主宰之終極表達(dá)潘明。然而這種自由的愿景是有瑕疵的行剂，威脅著消除我們把生命當(dāng)成禮物的感激之情，除了我們的意愿之外钳降，它不為我們留下任何東西可供確認(rèn)或觀望厚宰。
結(jié)語
人類不是物品。人類的生命不得在違背自己意愿的情況下成為犧牲品牲阁，即使是像拯救別人性命的良善行為也不行固阁。對待人類不能像對待物品，或僅僅拿來作為達(dá)到目標(biāo)的手段城菊，因為人類是神圣不可侵犯的备燃。借用康德說的話，人本身也是目的凌唬，值得尊重并齐。
如果沒有道德上的意義，真實的人和有潛力成為人之間就是沒有差別的客税。有知覺的人可以提出要求况褪，沒有知覺的人則不會；有體驗和感知能力的人還會有較高的要求權(quán)更耻。因為人類的生命是不斷發(fā)展的测垛。
胚胎既不是不可侵犯的，也不是任憑我們處置的物體秧均。視胚胎為人的人往往假定食侮，唯一辦法就是以道德冷漠對待胚胎。然而一個人不需要視胚胎為完整的人類并據(jù)此給予其一定的尊重目胡。僅僅把胚胎視為物品锯七，則錯失它有潛力成為人類生命的重要性。幾乎沒有人會贊許肆無忌憚地摧毀胚胎誉己，或是為了開發(fā)新的化妝品系列而使用胚胎眉尸。不過人類胚胎不應(yīng)該僅僅以物體來看待的觀念不能證明胚胎是人。
用基因工程打造訂做的孩子巨双，是失去了把生命當(dāng)成禮物的尊重之最極致的表達(dá)噪猾。然而使用不植入的囊胚做干細(xì)胞研究以治療退化性疾病，則是高尚地運(yùn)用我們?nèi)祟惖闹腔廴ピ鲞M(jìn)治療并盡到修復(fù)這個世界的職責(zé)筑累。
與其禁止胚胎干細(xì)胞研究和研究無性克隆袱蜡，倒不如使這些研究的進(jìn)行受制于一些規(guī)則，包含具體的疼阔、適合人類生命之初萌芽之謎的道德約束戒劫。這樣的規(guī)定應(yīng)該包含人類無性生殖克隆的禁令半夷、胚胎在實驗室成長時間的合理限制、生育診所的執(zhí)照要求迅细、對卵子和精子商品化的限制巫橄，以及建立一個干細(xì)胞庫以預(yù)防所有人利益壟斷干細(xì)胞的取得。在我看來茵典，這是避免濫用早期生命湘换，以及使生物醫(yī)學(xué)為人類健康造福的最好方法，而不是人性情結(jié)受到侵蝕過程中的插曲统阿。
人之取得成就在他的過程中和途徑是其成就的一部分彩倚，只是植入一個基因就能夠獲得“天賦”的兌現(xiàn)，可能并不能稱之位個人的成就扶平。
任何技術(shù)在實用的 過程中都涉及到一個公平的問題帆离，比如一臺手機(jī)，新科技太貴導(dǎo)致用不上结澄，隨著科技的發(fā)展哥谷，價格逐漸降下來，大家逐漸可以用上了麻献；至于基因技術(shù)的實用们妥，在使用者身上體現(xiàn)的機(jī)能已經(jīng)超越了一代人，對于因為沒有機(jī)會使用的人勉吻，是對人類的一種割裂监婶。
道德產(chǎn)生是適應(yīng)人的生活的，我們禁止的一些內(nèi)容會隨著社會的發(fā)展而失去其作用或約束齿桃，但是在技術(shù)沒有改變所有的人類之前惑惶，道德仍然有其效力，部分效力應(yīng)以法律的使用而得到保障源譬。
