“我們已經(jīng)指出浦夷，群體不進(jìn)行推理惰爬，而是對(duì)觀念進(jìn)行全盤的接受或拒絕喊暖；他們受不了任何討論、辯駁撕瞧，而施加于他們身上的暗示作用則徹底地侵占了他們的理解力陵叽，并且有立刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向。我們說過风范，受到恰當(dāng)暗示的群體會(huì)隨時(shí)準(zhǔn)備為了別人提供給他們的理想而慷慨赴死咨跌。我們還看到，他們只知道狂暴和極端的情感硼婿，所以在群體身上，好感立刻變?yōu)槌绨萸莩担锤幸坏┊a(chǎn)生就會(huì)轉(zhuǎn)化為仇恨寇漫】常”
“當(dāng)一個(gè)人崇拜某個(gè)神靈，他還算不上有宗教虔誠(chéng)州胳，只有當(dāng)他將所有思想的精力记焊、所有意志的恭順、所有幻想的狂熱栓撞，統(tǒng)統(tǒng)奉獻(xiàn)給某項(xiàng)事業(yè)或某個(gè)人遍膜，將其作為他全部思想與行動(dòng)的目標(biāo)和指南時(shí)，他才可謂是一個(gè)有宗教虔誠(chéng)的人瓤湘∑奥”
“群體的信念具有盲目服從、粗暴偏執(zhí)弛说，以及要求狂熱宣傳等屬于宗教情感的特點(diǎn)挽懦；因此可以說，他們的所有信仰都具有宗教的形式木人。群體所擁戴的英雄信柿，在他們看來就是一個(gè)真正的神⌒训冢”
“所有宗教或政治信仰的締造者之所以能夠?qū)⑺鼈兘⑵饋碛嫒拢际且驗(yàn)樗麄兡軌蚣て鹑后w狂熱崇拜的情感，這種情感讓人們?cè)诔绨莺头闹袑ふ业阶约旱男腋３砺㈦S時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火圃伶。任何時(shí)代都是如此。菲斯泰爾·德·庫(kù)朗熱在其論述羅馬高盧人的杰作中準(zhǔn)確地指出蒲列，維持羅馬帝國(guó)的根本不是武力窒朋，而是它所喚起的宗教崇拜感。他理性地寫道：“在世界歷史上蝗岖，沒有哪個(gè)受各民族憎恨的統(tǒng)治形式可以延續(xù)五個(gè)世紀(jì)之久……我們無(wú)法解釋侥猩，區(qū)區(qū)三十個(gè)帝國(guó)軍團(tuán)，竟可以迫使上億人民俯首帖耳抵赢∑劾停”他們之所以臣服，是因?yàn)榈蹏?guó)的皇帝是偉大羅馬的化身铅鲤，像神一樣受到全體子民的一致崇拜划提。帝國(guó)之內(nèi)，哪怕是最小的村鎮(zhèn)邢享，也設(shè)有叩拜皇帝的祭壇鹏往。“在那個(gè)時(shí)期骇塘，從帝國(guó)的一端到另一端伊履，到處可見一種新的宗教在人群中興起韩容，那就是把皇帝本人當(dāng)作神來崇拜。在基督教之前的許多年里唐瀑，擁有六十座城邦的整個(gè)高盧地區(qū)群凶，共同在里昂城附近建起紀(jì)念?yuàn)W古斯都皇帝的神廟……神廟的祭司們由高盧城邦聯(lián)合選出，是當(dāng)?shù)氐氖滓宋铩堰@些都?xì)w因于恐懼和奴性是不可能的哄辣。這些民族不可能全都是奴性的民族请梢，而且也不能如此保持三個(gè)世紀(jì)之久。崇拜君主的不是廷臣力穗，而是羅馬毅弧。不是單單只有羅馬，還有高盧睛廊，還有西班牙形真，還有希臘和亞洲〕”
“面對(duì)群體咆霜，要么當(dāng)他們的上帝，要么就一無(wú)是處嘶朱《昱鳎”
“不要以為這是發(fā)生在過去時(shí)代的迷信行為，如今已被理性徹底掃除疏遏。在與理性永恒的斗爭(zhēng)中脉课，情感從未被打敗過〔埔欤”
“如果無(wú)神論有可能被群體所接受倘零，那么它所表現(xiàn)出的偏執(zhí)排他，與宗教情感其實(shí)完全無(wú)異戳寸，而且在這樣的外衣下呈驶，它會(huì)迅速成為一種迷信崇拜。一個(gè)實(shí)證主義小團(tuán)體的演變給我們提供了有趣的例證疫鹊。深刻的陀思妥耶夫斯基給我們講述的虛無(wú)主義者的故事袖瞻，很快就發(fā)生在了實(shí)證主義者身上。有一天拆吆，受到理性的感召聋迎，這個(gè)小團(tuán)體摧毀了一間小教堂里祭壇上所有的神像，熄滅了蠟燭枣耀，隨即用畢希納和摩萊肖特[20]等無(wú)神論哲學(xué)家的著作替代被摧毀的神像霉晕，然后又虔誠(chéng)地點(diǎn)燃了蠟燭。宗教信仰的客體是改變了，但他們的宗教情感娄昆，真的有所變化嗎佩微？”
“對(duì)于一些社會(huì)現(xiàn)象的研究缝彬，應(yīng)該更多地著眼于心理學(xué)的角度萌焰，而非自然主義的角度。我們的大歷史學(xué)家泰納只從自然主義的角度研究法國(guó)大革命谷浅，因此他往往看不到事件的真正源起扒俯。他充分地觀察了事實(shí)，但由于缺乏對(duì)群體心理的研究一疯，他有時(shí)候并不能夠找到事件的成因撼玄。事件的血腥、混亂和殘酷令他感到恐怖墩邀，他在這場(chǎng)宏大歷史事件的主人公們身上掌猛，看到的只是一群癲狂野蠻、放縱自己原始本性的烏合之眾眉睹。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到法國(guó)大革命不過是一種新的宗教信仰在群體當(dāng)中的建立荔茬，那么，大革命中的暴力竹海、屠殺慕蔚、宣傳的需要、向所有君王發(fā)出的戰(zhàn)爭(zhēng)宣言斋配，這一切也就都得到了解釋孔飒。”
“類似于我剛才提到的大動(dòng)蕩艰争，只有在群體想要它們出現(xiàn)的情況下坏瞄，它們才有可能發(fā)生。再專制的君主也不可能促成它們甩卓。當(dāng)史學(xué)家告訴我們圣巴托洛繆慘案時(shí)君王的所作所為時(shí)鸠匀，他們表現(xiàn)出的是與君王們一樣的對(duì)群體心理的無(wú)知。像這樣的事件猛频，只能是出自群體的手筆狮崩。最專制的君王所能動(dòng)用的絕對(duì)權(quán)力，也不過能夠稍稍提前或推遲事件發(fā)生的時(shí)刻而已鹿寻∧啦瘢”
“我們看到的始終不是君王的權(quán)力，而是群體的靈魂毡熏√沟校”
