世間八法是什么？

愿獲得利養(yǎng)憋槐，不愿遭受衰斔骸；愿獲得快樂(lè)阳仔，不愿感受痛苦忧陪；

愿獲得稱(chēng)贊，不愿被人譏諷近范；愿獲得榮譽(yù)，不愿遭遇詆毀评矩。

修行人若沒(méi)有平息這世間八法叶堆，則沒(méi)有看破今世；若沒(méi)有看破今生斥杜，想解脫就難如登天虱颗。

---------------索達(dá)吉堪布

世間八法是住于所有人內(nèi)心的狂妄鬼魔。

世間八法即是：

被當(dāng)面稱(chēng)贊（稱(chēng)）就感到歡喜蔗喂，被責(zé)難（譏）就感到不快忘渔；

名聞遐邇時(shí)（譽(yù)）就感到歡喜，聲名狼藉時(shí)（毀）就感到不快弱恒；

遇到悅意之事（樂(lè)）就感到歡喜辨萍，遇到不悅之事（苦）就感到不快；

得到（利）就感到歡喜，失去時(shí)（衰）就感到不快锈玉。

——蓮師心要建言

世間諸法爪飘、略有八種。一拉背、利师崎，二、衰椅棺，三犁罩、毀，四两疚、譽(yù)床估，五、稱(chēng)诱渤，六丐巫、譏，七勺美、苦递胧，八、樂(lè)赡茸。

得可意事名利缎脾。失可意事名衰。

不現(xiàn)誹撥名毀占卧。不現(xiàn)贊美名譽(yù)遗菠。

現(xiàn)前贊美名稱(chēng)。現(xiàn)前誹撥名譏屉栓。

逼惱身心名苦舷蒲。適悅身心名樂(lè)。

謂此八法友多，世間所愛(ài)牲平、所憎，而能扇動(dòng)人心域滥，名之為風(fēng)纵柿。茍心所有主，安住正法启绰，不為愛(ài)憎之所惑亂昂儒，即

八風(fēng)不能動(dòng)也。

［一委可、利］渊跋，利者腊嗡，利益。謂凡有益于我者拾酝，皆名為利燕少。要覽云：得可意事曰利。是也蒿囤。

［二客们、衰］，衰者材诽，減也底挫。謂凡有減損于我者，皆名為衰脸侥。要覽云：失可意事曰衰建邓。是也。

［三湿痢、毀］涝缝，毀者，毀謗也譬重。謂因惡其人，構(gòu)合異語(yǔ)罐氨，潛地而訕謗之臀规。要覽云：陰為毀訕曰毀。是也栅隐。

［四塔嬉、譽(yù)］，譽(yù)即贊譽(yù)租悄，謂因喜其人谨究，雖不對(duì)面，亦必潛以善言而贊譽(yù)之泣棋。要覽云：陰為贊美曰譽(yù)胶哲。是也。

［五潭辈、稱(chēng)］鸯屿，稱(chēng)即稱(chēng)道，謂因推重其人把敢，凡于眾中寄摆，必稱(chēng)道其善以美之。要覽云：陽(yáng)為贊美曰稱(chēng)修赞。是也婶恼。

［六、譏］，譏者勾邦，誹也蚣录。謂因惡其人，本無(wú)其事检痰，妄為實(shí)有包归，對(duì)眾明說(shuō)。要覽云：陽(yáng)為誹刺曰譏铅歼。是也公壤。

［七、苦］椎椰，苦即逼迫之義厦幅，謂或遇惡緣惡境，身心受其逼迫慨飘。要覽云：逼惱身心曰苦确憨。是也。

［八瓤的、樂(lè)］休弃，樂(lè)即歡悅之意，謂或遇好緣好境圈膏，身心

皆得歡悅塔猾。要覽云：適悅身心曰樂(lè)。是也

在《世間苦惱經(jīng)》( Lokavipatti Sutta稽坤，AN　VIII.6.)中佛陀指出∶“八法推轉(zhuǎn)著世間丈甸，世間隨著八法轉(zhuǎn)∧蛲剩”

凡夫與修行人都感受到這些世間八法睦擂，他們感受的程度是有差別的。

佛陀接著說(shuō)：“凡夫感受到得杖玲、失時(shí)顿仇，他們不去觀(guān)照得、失的生起天揖，他們不觀(guān)照得夺欲、失的無(wú)常、苦和它的變易性今膊，他們不於當(dāng)下觀(guān)照它的本質(zhì)些阅。他們的心為得、失所占有斑唬。對(duì)於生起的利得市埋，他們感到歡欣黎泣；對(duì)於遭受的損失，他們感到不喜缤谎。

而苦抒倚、樂(lè)、稱(chēng)坷澡、譏托呕、譽(yù)、毀的反應(yīng)也一樣频敛。他們就這樣地一直感受歡欣和不喜项郊，他們不能解除生、老斟赚、死着降、擾、悲拗军、苦任洞、惱和失望，他們不能從苦難中解脫发侵〗惶停”

善於修行的人則不同，佛陀說(shuō):“當(dāng)他們獲得利得刃鳄，他們觀(guān)照利得的生起耀销，他們觀(guān)照利得的無(wú)常、苦和它的變易性铲汪，他們於當(dāng)下就觀(guān)照它的本質(zhì)。

同樣的當(dāng)失罐柳、苦掌腰、樂(lè)、稱(chēng)张吉、譏齿梁、譽(yù)、毀生起時(shí)肮蛹，他們就觀(guān)照勺择，他們的心不為得、失伦忠、苦省核、樂(lè)、稱(chēng)昆码、譏气忠、譽(yù)邻储、毀所占有。他們不會(huì)對(duì)利得感受歡欣旧噪，也不會(huì)對(duì)損失感到不喜吨娜，同樣的當(dāng)苦、樂(lè)淘钟、稱(chēng)宦赠、譏、譽(yù)米母、毀生起時(shí)勾扭，他們不會(huì)感受歡欣或不喜。因此他們放下歡欣或不喜爱咬，他們於是能解除生尺借、老、死精拟、擾燎斩、悲、苦蜂绎、惱和失望栅表，他們能從苦難中解脫∈υ妫”

世間八法的認(rèn)識(shí)

世間八法可以分為四組∶

第一組‘得怪瓶、失’是對(duì)色相的執(zhí)取践美；

第二組‘苦洗贰、樂(lè)’是對(duì)感受的執(zhí)取陨倡；

第三組‘稱(chēng)敛滋、譏’是心意對(duì)他人言語(yǔ)的執(zhí)取兴革；

第四組‘譽(yù)绎晃、毀’是心意對(duì)他人看法的執(zhí)取。

簡(jiǎn)單的說(shuō)杂曲，那就是對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)取

第一組對(duì)色相的執(zhí)取是色執(zhí)取蘊(yùn)

第二組對(duì)感受的執(zhí)取是受執(zhí)取蘊(yùn)

第三組對(duì)心意的執(zhí)取是想執(zhí)取蘊(yùn)庶艾，行執(zhí)取蘊(yùn)，和識(shí)執(zhí)取蘊(yùn)

第四組同第三組擎勘。

什么是四念處咱揍？

四念處是用智慧觀(guān)察身、受货抄、心述召、法四念處朱转，破除常、樂(lè)积暖、我藤为、凈四顛倒。四念處包括身念處夺刑、受念處缅疟、心念處、法念處遍愿。

四念處的內(nèi)容主要以五蘊(yùn)為主：

觀(guān)身不凈存淫、觀(guān)受是苦、觀(guān)心無(wú)常沼填、觀(guān)法無(wú)我桅咆，從而走上涅槃成佛之路。

四念處是一個(gè)很重要的修行方法坞笙，佛經(jīng)中說(shuō)岩饼，認(rèn)真修學(xué)四念處的人，快者七天薛夜，慢者七年方可證悟初果籍茧。四念處能去除眾生有常、樂(lè)梯澜、我寞冯、凈四顛倒，使眾生清凈晚伙，克制一切煩惱和悲哀吮龄、祛除痛苦和憂(yōu)愁，從而走上涅槃成佛之路咆疗。

四念處概說(shuō)

四念處又稱(chēng)四念住螟蝙，是佛教修持的入門(mén)方法。所謂四念處民傻，就是對(duì)四種境界觀(guān)察思維，安住心念场斑，從而引發(fā)定慧的修道方式漓踢。

四念處包括身念處、受念處漏隐、心念處和法念處喧半，它是以五蘊(yùn)為主，而分身青责、受挺据、心取具、法四方面加以思維觀(guān)察。

簡(jiǎn)單地說(shuō)扁耐，身就是色蘊(yùn)暇检，受就是受蘊(yùn)，心就是識(shí)蘊(yùn)婉称，法就是想块仆、行二蘊(yùn)。

眾生對(duì)身王暗、受悔据、心、法四境俗壹，生起四種顛倒妄見(jiàn)科汗，以為自身是凈的，感受是快樂(lè)的绷雏，心是恒常的头滔，現(xiàn)象是有自體的，由此產(chǎn)生了貪愛(ài)無(wú)明之众。

四念處就是讓眾生認(rèn)識(shí)到自身都是不凈的拙毫，受都是苦的，心識(shí)是無(wú)常的棺禾，法都是無(wú)我的缀蹄，從而減少煩惱，引發(fā)定慧膘婶。

用四念處分析世間八法

若一個(gè)人常修習(xí)身念處缺前，當(dāng)他的六個(gè)根門(mén)接觸到可愛(ài)可意的色聲香味觸法的色境時(shí)，他會(huì)‘念住’每一個(gè)色聲香味觸法的接觸悬襟，并觀(guān)察它們的生起衅码，以及這些色塵的四大組合，久而久之脊岳，他會(huì)得到正知正見(jiàn)逝段，那即是知道這些緣生之色塵是無(wú)常無(wú)我的，因此他就不再在意它們的得到或失去割捅。

同樣的奶躯，若一個(gè)人常修習(xí)受念處，他會(huì)很快的就察覺(jué)到外界色聲香味觸法對(duì)自己身心的沖擊亿驾，當(dāng)身心感受到苦樂(lè)時(shí)嘹黔，他會(huì)馬上察覺(jué)它們，并觀(guān)照這感受的生起及它的生緣莫瞬，而得到正知正見(jiàn)儡蔓，那即是知道這緣生之法是無(wú)常無(wú)我的郭蕉，因此他會(huì)放下對(duì)感受的執(zhí)取。

同樣的喂江，若一個(gè)人常修習(xí)心念處召锈，他會(huì)很快的就察覺(jué)到自己心意的狀況。別人對(duì)自己的稱(chēng)贊开呐、譏嘲烟勋、詆毀、夸譽(yù)等等筐付，都只是他人一時(shí)的評(píng)價(jià)和主觀(guān)的意見(jiàn)卵惦，毫無(wú)可取，猶如風(fēng)一般難以捉模瓦戚。

當(dāng)他對(duì)這些稱(chēng)贊沮尿、譏嘲、詆毀较解、夸譽(yù)加以觀(guān)照時(shí)畜疾，他會(huì)發(fā)現(xiàn)這些評(píng)價(jià)和意見(jiàn)的生起，都是境塵配合他人的五根及意門(mén)印衔，思維之后而生出來(lái)的啡捶。

?他人的五根及意門(mén)皆無(wú)常，所作的評(píng)價(jià)和意見(jiàn)又如何有常奸焙；自己的五根及意門(mén)皆無(wú)常瞎暑，所在意的稱(chēng)贊、譏嘲与帆、詆毀了赌、夸譽(yù)等又如何有常；既然皆是無(wú)常緣生之法玄糟，那又何必自討苦頭去理會(huì)它呢勿她；

如何解除執(zhí)取阵翎？

解除對(duì)‘得逢并、失’的執(zhí)取是要觀(guān)照色相的無(wú)常。

解除對(duì)‘苦郭卫、樂(lè)’的執(zhí)取是要觀(guān)照感受的無(wú)常筒狠。

解除對(duì)‘稱(chēng)、譏’箱沦，‘毀、譽(yù)’ 的執(zhí)取是要觀(guān)照心念的想雇庙、行谓形、識(shí)的無(wú)常灶伊。

佛陀說(shuō):“一切因緣和合法無(wú)常，生起了必將滅去寒跳，有了也會(huì)消失的聘萨。

當(dāng)一切的“行”完全止息，寂滅才是最快樂(lè)的童太∶追”

（北傳《法句經(jīng)》2偈）

佛陀說(shuō):“如何為四念處？諸比丘书释！比丘于此翘贮，于身觀(guān)身而住，精勤爆惧，正知正念狸页，舍離世間之欲貪、苦惱扯再，

---于受觀(guān)受而住芍耘，精勤，正知正念熄阻，舍離世間之欲貪斋竞、苦惱，

---于心觀(guān)心而住秃殉，精勤坝初，正知正念，舍離世間之欲貪复濒、苦惱脖卖，

---于法觀(guān)法而住，精勤巧颈，正知正念畦木，舍離世間之欲貪、苦惱砸泛∈”

（《大念處經(jīng)》）

1. 觀(guān)照色相的無(wú)常

‘得、失’是對(duì)身外色相的執(zhí)取唇礁，這要修習(xí)身念處勾栗，這在佛法上稱(chēng)為外色，包括一切我們看到的盏筐、聽(tīng)到的围俘、嗅到的、吃到的、摸到的界牡，它們都是由四大組成簿寂，靠眾因緣而出現(xiàn)，因此是無(wú)常的宿亡。

若知色相的無(wú)常常遂，就會(huì)知道它是會(huì)隨時(shí)變易的，或者變壞了挽荠，變質(zhì)了克胳，消失了，換了主人或場(chǎng)所等等圈匆，執(zhí)取於它們只會(huì)帶來(lái)傷心和失望漠另，也即是苦疼。

2.觀(guān)照感受的無(wú)常

‘苦臭脓、樂(lè)’是對(duì)身心感受的執(zhí)取酗钞，這要修習(xí)受念處。受是六個(gè)根門(mén)接觸六境時(shí)所生的来累，有眼觸受砚作，耳觸受，鼻觸受嘹锁，舌觸受葫录，身觸受和意觸受。

普通的三種感受是苦受领猾，樂(lè)受和不苦不樂(lè)受米同。苦受摔竿，樂(lè)受是很容易覺(jué)察到的面粮，不苦不樂(lè)受則要修習(xí)到心極平靜時(shí)才能覺(jué)察到，這要靠修習(xí)禪定。所有的感受都是緣生法，因此是無(wú)常的羹蚣。

3.觀(guān)照心念的無(wú)常

‘稱(chēng)、譏’柴底，‘毀、譽(yù)’ 是對(duì)心念的執(zhí)取粱胜，這要修習(xí)心念處柄驻。

心念可以簡(jiǎn)單的分為善心與不善心，修習(xí)者應(yīng)知曉心有貪著焙压，或心離貪著鸿脓，心有瞋抑钟，或心離瞋，心有愚癡野哭，或心離愚癡味赃，心集中(收縮)，或心散亂虐拓，心廣大，或心狹小傲武，心有向上蓉驹，或心無(wú)向上，心有定揪利，或心無(wú)定态兴，心有解脫於煩惱，或心未解脫於煩惱等等疟位。一切的心態(tài)都是五根接觸外頭的五境帶來(lái)的瞻润，它們都是緣生法，因此也是無(wú)常的甜刻。

4.觀(guān)照諸法的無(wú)常

不認(rèn)識(shí)世間真相绍撞，對(duì)世間八法的執(zhí)取就是煩惱，這是因?yàn)槲覀兊男耙?jiàn)的關(guān)系得院。邪見(jiàn)是在與四種邪見(jiàn)相應(yīng)的貪根心里傻铣，即對(duì)五蘊(yùn)(色、受祥绞、想非洲、行、識(shí))執(zhí)著的不善心所蜕径，《阿毗達(dá)摩論》解釋它是一種錯(cuò)誤見(jiàn)解两踏。

其特相是不明智地分析事物，作用是錯(cuò)誤地認(rèn)為世間的諸行法是常兜喻，是樂(lè)梦染，是有我，是凈虹统。它的現(xiàn)起是錯(cuò)誤的理解或相信弓坞，近因是不愿謹(jǐn)見(jiàn)圣者等。這四顛倒是把世間的事物的無(wú)吵道螅看成是常渡冻，把世間的眾苦當(dāng)成快樂(lè)，把身體與種種不凈之物看成是凈忧便，把無(wú)我的事物當(dāng)成有我族吻。

這種邪見(jiàn)把我們緊緊地束縛在三界里帽借，不能出離，也不能證悟涅盤(pán)超歌。一切的現(xiàn)象不外是外色與內(nèi)色砍艾，以及我們心意對(duì)它們連生的心法，這些色法與心法巍举，皆是緣生之法脆荷，因此是無(wú)常的。

世間八法的延伸

擴(kuò)大世間八法的范圍來(lái)看懊悯，一切世間兩極的有無(wú)蜓谋、貧富、貴賤炭分、大小桃焕、高下、成敗捧毛、善惡观堂、垢凈、愚智呀忧、凡圣师痕、空有、乃至生死荐虐，都是心在分別所致七兜。這些都屬於想與識(shí)的范圍內(nèi)，是屬於心法福扬，皆是無(wú)常的腕铸。

修行的人對(duì)於到來(lái)的得、失铛碑、苦狠裹、樂(lè)、稱(chēng)汽烦、譏涛菠、譽(yù)、毀撇吞，只是默默地接受俗冻，不生歡欣和不喜，內(nèi)心清楚的知道牍颈，這些都會(huì)很快的消失的迄薄。

佛陀說(shuō): “當(dāng)一個(gè)人以智慧觀(guān)照時(shí)，得見(jiàn)"一切行無(wú)常"煮岁，那個(gè)時(shí)候讥蔽，他將厭倦于自己所沉溺的諸苦涣易，這就是導(dǎo)向清凈之道∫鄙。”（南傳《法句經(jīng)》277偈）

佛陀又說(shuō):“在這些人群中新症，能夠渡彼岸的人很少，至于其余的人响禽，都徘徊于此岸徒爹。那些善于遵照正法，依教奉行的人芋类，他們將能到達(dá)彼岸瀑焦，渡過(guò)那難渡的死亡領(lǐng)域」８危”

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

?世 間 八 法

——宗薩欽哲仁波切

我們的所作所為，都是出于期待铺董，而不是出于無(wú)造作的真誠(chéng)巫击。缺乏真誠(chéng)時(shí)，我們會(huì)變得非常軟弱精续，我們可能成為自己跟別人期待的犧牲品坝锰。

佛經(jīng)總是起始于阿難說(shuō)："如是我聞……"這相當(dāng)重要，告訴我們?cè)S多事情重付。阿難記錄下佛陀的一切話(huà)語(yǔ)顷级，卻未曾宣稱(chēng)這些教授來(lái)自他自己，他清楚地表明他只是在復(fù)述從釋迦牟尼佛那兒聽(tīng)聞到的話(huà)确垫。

時(shí)至今日弓颈，人人都想當(dāng)原創(chuàng)者，特別是上師們删掀。我讀過(guò)一些現(xiàn)代上師的書(shū)翔冀，宣稱(chēng)他們的教導(dǎo)是自己的研究結(jié)果，是自己的發(fā)現(xiàn)∨幔現(xiàn)代社會(huì)的人纤子，不知怎的，似乎受到新的款票、原創(chuàng)事物的吸引控硼。但在此，我們并非著眼于某人的發(fā)明艾少，而是在檢視純凈真實(shí)的法--佛陀的話(huà)語(yǔ)卡乾。

我們居住的這個(gè)世界受苦于無(wú)休止的不安全感，靈性事物已成為一種交易姆钉，因此像我這種靈性導(dǎo)師總覺(jué)得需要招攬更多生意说订。因?yàn)榱私馊藗兊娜觞c(diǎn)抄瓦，而且人有不安全感，販?zhǔn)垤`性事物是很容易的陶冷。你們當(dāng)中有些可能是生意人钙姊，因此我相信你們知道銷(xiāo)售是怎么一回事：先告訴人們應(yīng)該擁有某件他們沒(méi)有的東西，然后再告訴他們購(gòu)買(mǎi)的地方就是我這里埂伦，我有你需要的東西煞额。

佛陀說(shuō)："依法不依人，依義不依語(yǔ)沾谜。"

這是絕佳的忠告膊毁。踏上靈性道路時(shí)，謹(jǐn)慎留神很重要基跑。

趨近靈性道路的基本方式有兩種婚温。理想而言，我們修持靈性道路的目的應(yīng)該是為了得到證悟媳否，這就是句點(diǎn)栅螟。然而出于我們的習(xí)性，還有一種不同的方式篱竭，在東西方皆然力图。

在東方世界，佛教已然成為一種類(lèi)似宗教的東西掺逼。人們?yōu)榱碎L(zhǎng)壽吃媒、事業(yè)興旺、改善生計(jì)吕喘、獲取利益赘那、驅(qū)除邪靈等而修習(xí)佛法，因此人們并非意欲證悟氯质，而是為了裝點(diǎn)此生漓概。西方社會(huì)也好不了多少。人們修習(xí)佛法主要是為了撫慰自己病梢、療愈自己胃珍，為了放松……為了所謂的自我成長(zhǎng)。法并沒(méi)有真正用于證悟蜓陌。

佛陀不是為了這類(lèi)世間利益而教導(dǎo)佛法觅彰。也許我們以為我們是富于靈性的人，我們并不是在尋求物質(zhì)利益钮热；然而我們?nèi)栽谧穼つ撤N心靈上的收益填抬，我們希望擁有快樂(lè)的人生。這兩者同被視為世間利益隧期。如果我們懷有這種動(dòng)機(jī)飒责，佛教就是一條我們應(yīng)該避開(kāi)的道路赘娄，因?yàn)榉鸾讨穼?duì)自我來(lái)說(shuō)，基本上是個(gè)壞消息宏蛉。我們愈是修習(xí)遣臼、研讀佛法，它對(duì)自我愈顯得震撼拾并，與利己主義愈發(fā)背道而馳揍堰。我們應(yīng)該仔細(xì)思考什么才是我們要的。還不太晚嗅义，我們?nèi)匀豢梢酝顺觥?/p>

我們來(lái)談?wù)勥@些世間利益屏歹。阿底峽是印度最偉大的佛教學(xué)者之一，他用很棒的方式對(duì)此做過(guò)描述之碗。他說(shuō)："有八件事情讓人軟弱蝙眶。"指的是世間八法或我們所落入的八種陷阱：

●希望受到贊美

●不希望受到批評(píng)

●希望得到

●不希望失去

●希望快樂(lè)

●不希望痛苦

●希望聲名遠(yuǎn)播

●不希望默默無(wú)聞或受到忽視

這世間八法十分重要，我們應(yīng)該熟記在心褪那，如此就可以不時(shí)檢查我們是否落入其中的一個(gè)甚至是全部陷阱械馆，這也是我修習(xí)的核心基礎(chǔ)。世間八法很容易記：毀與譽(yù)武通，得與失，苦與樂(lè)珊搀，譏與稱(chēng)冶忱。

我們要檢視自己是否落入任何這類(lèi)的陷阱。我自己就掉進(jìn)全部這些陷阱當(dāng)中境析，尤其是第一個(gè)：希望受到贊美囚枪。我總是喜歡被贊美，這是我最大的弱點(diǎn)劳淆。我相信這發(fā)生在許多人身上链沼，微小、膚淺沛鸵、無(wú)用括勺、可笑的贊美之詞，讓我們變得非常軟弱曲掰。批評(píng)亦然疾捍。幾句荒謬、毫無(wú)意義的批評(píng)栏妖，能帶來(lái)永久的傷害乱豆。

我想你們都知道我在說(shuō)什么--我們多么喜歡贏，不喜歡輸吊趾；我們多么喜歡受人關(guān)注宛裕，不樂(lè)意被人忽視……這一切都是陷阱瑟啃。如果我們落入其中一個(gè)陷阱，我們就變得軟弱揩尸。

我總是掉進(jìn)這八種陷阱蛹屿。我不想失去朋友，我希望得到贊美疲酌，我不愿被人批評(píng)蜡峰，我想得到弟子，我希望受重視朗恳，我不想被冷落湿颅。那么我會(huì)怎么做？為了得到我想要的粥诫，避開(kāi)我不想要的油航，我就去滿(mǎn)足別人的自我。

理想狀況下怀浆，假如我是一個(gè)真正的老師谊囚，當(dāng)真嚴(yán)肅看待我作為心靈友伴的角色，我應(yīng)該告訴你一些你需要聽(tīng)的東西执赡，那有可能很傷人镰踏，會(huì)斫傷你的自我，真正原因就在于靈性道路與自我希求乃是背道而馳沙合。很遺憾我得這么說(shuō)奠伪，這是唯一之道。

因此首懈，如果我們想成為靈性修持者绊率，如果我們希望變得強(qiáng)壯，我們是需要鍛煉的究履。阿底峽尊者教給我們一種很棒的訓(xùn)練方式滤否，稱(chēng)為"婁瓊"。"婁瓊"是藏文最仑，意指"修心"藐俺。這個(gè)修煉方式基本上就是記得問(wèn)問(wèn)自己：我們正落入哪些陷阱？

讓我們回到前面的問(wèn)題：我們懷有何種動(dòng)機(jī)泥彤？那是一切事物的真正起因紊搪。我們是真正想要證悟，還是我們所做的一切只是為了放松和療愈全景？抑或是我們?cè)谏罾镉龅搅藝?yán)峻的問(wèn)題與障礙耀石，所以想從中復(fù)原？提醒你，倘若我們以這種動(dòng)機(jī)修習(xí)佛法滞伟，即便或許真能達(dá)到某種效果揭鳞、真能帶來(lái)某些世間利益，我們卻將失去徹底運(yùn)用佛法的可能性梆奈。由是之故野崇，我們修習(xí)的甚至將不是真正的佛法，而是某些捏造出來(lái)的復(fù)制品亩钟。

因此我們的動(dòng)機(jī)非常重要乓梨。如果我們擁有正確的動(dòng)機(jī)--為了達(dá)到全知或證悟而修持靈性道路，那么我們必須有一條完整的道路清酥。

是什么造就一條完整的道路扶镀？一條完整的道路需要具備見(jiàn)地、禪修焰轻、行為臭觉。請(qǐng)注意，這非常重要辱志。我注意到西方有太多的方法毫無(wú)見(jiàn)地：各式禪修蝠筑，新世紀(jì)音樂(lè)……提醒你，將這些作為方法是可以的揩懒，我不是在批評(píng)方法什乙，但你必須要有見(jiàn)地，如果你沒(méi)有見(jiàn)地已球，你哪兒也去不了臣镣，這些方法只能治療某些創(chuàng)傷，或是像普拿疼一樣只能暫時(shí)止痛和悦。見(jiàn)地非常重要，見(jiàn)地決定了禪修與行為渠缕。

那么鸽素，我們?nèi)绾潍@得見(jiàn)地？通過(guò)研讀亦鳞，通過(guò)審查我們所研讀的內(nèi)容馍忽。這是釋迦牟尼佛的教導(dǎo)之所以特殊的地方，他給予我們質(zhì)疑的自由燕差。就你的邏輯與常識(shí)所及遭笋，你可以問(wèn)問(wèn)題，可以辯駁徒探，可以分析瓦呼。因此你應(yīng)當(dāng)研讀并且歸結(jié)出見(jiàn)地，基于見(jiàn)地测暗，你獲得對(duì)修道的信心央串，然后你再去選擇方法磨澡。

此刻，我們可以說(shuō)擁有出離心是我們的見(jiàn)地质和。我們所謂的出離是什么意思稳摄？當(dāng)我們觀(guān)賞電影時(shí)，那是名副其實(shí)的出離饲宿。為什么厦酬？因?yàn)榧词广y幕上發(fā)生著形形色色的事情，我們也知道那不過(guò)是一場(chǎng)電影瘫想，完全是假的仗阅。其中也許有動(dòng)人的愛(ài)情或懸疑情節(jié)，我們甚至?xí)袆?dòng)落淚殿托，然而我們內(nèi)心知道霹菊，那只是一場(chǎng)電影。

比方說(shuō)支竹，在電影放映當(dāng)中旋廷，如果我們想要去洗手間時(shí)，我們會(huì)有勇氣起身前去礼搁，沒(méi)什么大不了饶碘，我們并未真的陷入其中。這是為什么我們稱(chēng)此為"出離"--我們對(duì)這件事有正確的見(jiàn)地馒吴，我們了解到它徒勞無(wú)益的一面扎运，于是有真正的出離。但在所謂生命的大電影里饮戳，卻很少人擁有這種勇氣豪治。

當(dāng)然，出離并不意味著扯罐，由于了解這是一場(chǎng)電影负拟，我們就必須走出影院，并且鄭重發(fā)誓再也不看電影歹河。僅僅了解到這是一場(chǎng)電影掩浙，就已經(jīng)徹底改變我們對(duì)這場(chǎng)電影的態(tài)度。我們無(wú)須停止看電影秸歧，我們?nèi)匀豢梢杂^(guān)賞厨姚，然而出于了解，我們就不會(huì)陷進(jìn)去键菱，知道它沒(méi)那么重要谬墙。這有點(diǎn)像是短暫的證悟。

這是我們所需要的，然而了解這是一場(chǎng)電影卻著實(shí)不易芭梯，我們總是被困住险耀，到最后總是認(rèn)為這是真的。如果當(dāng)我們坐在這里玖喘，沉浸于這場(chǎng)電影甩牺，或笑或哭，完全迷失在其中累奈，由于我們的善業(yè)和我們的福德贬派，身旁的一個(gè)人會(huì)拍拍我們的肩膀說(shuō)："別擔(dān)心，這只是場(chǎng)電影澎媒。"這個(gè)人就是我們的老師搞乏。

能有這種機(jī)會(huì)，坐在某個(gè)真正具有智慧與慈悲因而能點(diǎn)醒我們的人身旁戒努，也很不容易请敦，為此我們需要有很多福德。比方說(shuō)储玫，正當(dāng)這個(gè)人告訴我們這只是一場(chǎng)電影時(shí)侍筛，可能身后有個(gè)人恰好在咳嗽，我們就失去聽(tīng)到這句話(huà)的機(jī)會(huì)撒穷。這種事情總是發(fā)生匣椰，那純粹是欠缺福德。

經(jīng)由一再地憶持見(jiàn)地端礼，經(jīng)由檢視我們正落入八種當(dāng)中的哪些陷阱禽笑，經(jīng)由各式各樣的觀(guān)修，我們獲得福德蛤奥。

因此現(xiàn)在我會(huì)說(shuō)佳镜，了解生活徒勞無(wú)功的一面，就是見(jiàn)地凡桥。擁有這個(gè)見(jiàn)地并不表示我們得成為比丘或比丘尼蟀伸，或是前往加德滿(mǎn)都，并且住在一個(gè)洞穴里唬血。不望蜡，了解才是更為重要的唤崭。了解到生活徒勞無(wú)功并不意味著你該辭去工作拷恨，你應(yīng)該繼續(xù)你的工作。如果你有機(jī)會(huì)成為百萬(wàn)富翁谢肾，為什么不呢腕侄？你應(yīng)該只管去做，但要始終知道自己真實(shí)的身份，始終記得處境的實(shí)相冕杠。

然后情況就會(huì)變得十分有意思微姊。明知那是一場(chǎng)電影卻繼續(xù)觀(guān)賞，在其中經(jīng)驗(yàn)所有情緒分预，這很有意思兢交。為什么？因?yàn)椴倏貦?quán)在于我們笼痹。任何我們控制不了的時(shí)刻配喳，任何操之于別人的時(shí)刻，都是沒(méi)有意思的凳干。但這次的確操之于我們晴裹，因?yàn)槲覀冎滥鞘羌俚摹?/p>

在我們?nèi)諒?fù)一日的生活中，我們沒(méi)有控制權(quán)救赐，我們沒(méi)有樂(lè)趣涧团，我們認(rèn)為正在發(fā)生的每件事情都如此真實(shí)。請(qǐng)想想我們所擁有的親密關(guān)系经磅。親密關(guān)系本應(yīng)是生命里出現(xiàn)的好事泌绣，然而它果真美好嗎？關(guān)系展開(kāi)的那一刻馋贤，不安全感便開(kāi)始了赞别，期望開(kāi)始了，恐懼開(kāi)始了配乓，而且總是重復(fù)仿滔，沒(méi)有止盡。我們交過(guò)多少女朋友犹芹？我們換過(guò)多少男朋友崎页？但情形似乎總是一樣。沒(méi)有真命天子腰埂、真命天女飒焦，沒(méi)有天時(shí)地利。為什么屿笼？問(wèn)題不在于沒(méi)有遇上天時(shí)地利牺荠，不是那樣。問(wèn)題在于我們總是懷有某種期盼驴一，總是帶著希望與恐懼休雌，而它們卻導(dǎo)致失望。即使我們恰好得到我們期盼的肝断，期盼也不會(huì)停止杈曲，反倒是倍增了驰凛。我們得到了我們想要的，就期盼更多担扑。

因此恰响，我們能做的就是發(fā)展明智的期盼。這是"婁瓊"的一部分涌献，是修心的一部分胚宦。比方說(shuō)，當(dāng)我們睡醒時(shí)燕垃，可以檢視一下："我們好嗎间唉？我們快樂(lè)嗎？我們一切順利嗎利术？"如果我們一切順利呈野，我們很快樂(lè)，我們非常好印叁，我們接著來(lái)塑造一個(gè)明智的期待："這不會(huì)持久被冒，這種情況過(guò)去從來(lái)不曾持續(xù)，這會(huì)改變轮蜕。"事實(shí)上昨悼，我們的快樂(lè)會(huì)因此而持續(xù)得久一些。而當(dāng)我們經(jīng)歷困難時(shí)跃洛，當(dāng)我們?cè)庥鰡?wèn)題和令人頭痛的事情時(shí)率触，我們應(yīng)該想："這不會(huì)持續(xù)。過(guò)去我遭遇過(guò)許多問(wèn)題汇竭，但我都度過(guò)了它們葱蝗，它們不曾持續(xù)，這次也會(huì)一樣细燎。"

每個(gè)人都有這樣的想法两曼，認(rèn)為眼下我們正在面臨的問(wèn)題是最大的問(wèn)題。不是嗎玻驻？而且我們以為這些問(wèn)題將會(huì)是我們遇到的最持久的問(wèn)題悼凑，但這不是事實(shí)。跟我們目前遇到的問(wèn)題相比璧瞬，五年前的問(wèn)題微不足道户辫；而不出五年，今天的問(wèn)題又會(huì)顯得無(wú)足輕重嗤锉。

我認(rèn)為充分認(rèn)知自己的存在是件好事渔欢。無(wú)論看電影，還是走過(guò)這世間每天的生活档冬，能充分認(rèn)知都是很好的膘茎。此刻我們就可以開(kāi)展出我們正坐在這里的認(rèn)知。

我們討論了見(jiàn)地酷誓，那么禪修呢披坏？禪修的藏文是"貢"，意指習(xí)慣于某件事盐数。因此對(duì)見(jiàn)地有了初步的了解之后棒拂，我們還得去習(xí)慣這種了解。我確信你們已經(jīng)多次聽(tīng)過(guò)這個(gè)譬喻玫氢。如果我們想去認(rèn)識(shí)某樣?xùn)|西帚屉，譬如酒，那么我們首先就是盡可能多去酒吧漾峡；再接下來(lái)攻旦，你或許想要嘗試不同的酒，便試著調(diào)制某種雞尾酒什么的生逸；而最后牢屋，也許你嗜酒了。沒(méi)有人生來(lái)就是酒鬼槽袄，你必須去學(xué)習(xí)烙无，去修煉，然后才能變得離不開(kāi)酒遍尺，沒(méi)有它就活不下去截酷。這幾乎像是有關(guān)酒的證悟。禪修就是習(xí)慣于某件事乾戏，這就是我們得去做的迂苛。

現(xiàn)在，許許多多大師勸勉我們做止（奢摩他）的修持鼓择，我同意灾部，因?yàn)橹故谴蚧A(chǔ)。止的修持惯退，是讓我們的心能夠運(yùn)作并富有彈性《乃瑁現(xiàn)在我們的心像一塊木頭空闲，堅(jiān)硬死板蝴猪，止讓我們的心富有彈性，以便我們可以隨心所欲蒿辙。

假設(shè)你此刻正在生氣懊蒸，如果我要你停止生氣荣倾，你辦不到∑锿瑁或者舌仍，如果我要你當(dāng)下立刻發(fā)火妒貌，你也辦不到。為什么铸豁？因?yàn)槲覀儗?duì)心沒(méi)有控制力灌曙，必須等到發(fā)生某些事情，有特定的因緣节芥，才能點(diǎn)燃我們的怒火在刺。我們無(wú)法控制心，而止帶給我們那份控制力头镊、那份彈性蚣驼。

今天討論的主題是修心與八種陷阱--世間八法，那么觀(guān)修的方法是什么呢相艇？可以稱(chēng)之為"動(dòng)中修行"颖杏。我認(rèn)為這是相當(dāng)重要的修持，但有時(shí)做起來(lái)相當(dāng)困難坛芽。為什么输玷？因?yàn)橐粋€(gè)累犯又來(lái)了--我們的期待。如果我們留心省視靡馁，會(huì)發(fā)現(xiàn)連我們走路的方式都是基于期待欲鹏。我們采取特定的走路方式，以便可以獲得贊美臭墨，不會(huì)受到批評(píng)赔嚎，以便得到某種東西，不會(huì)失去某種東西胧弛，以便可以受到重視尤误，不會(huì)被忽略。每一件事--包括我們走路的方式结缚，我們的發(fā)型损晤，我們今早穿的衣服，我們的一切所作所為红竭，都是出于期待尤勋，而不是出于無(wú)造作的真誠(chéng)。缺乏真誠(chéng)時(shí)茵宪，我們會(huì)變得非常軟弱最冰，我們可能成為自己跟別人期待的犧牲品。

講法地點(diǎn)：澳大利亞稀火，金剛持寺

時(shí)間：1996年7月

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

對(duì)治世間八法的方便

帕繃喀大師　著

（江波）仁欽曲札　譯

火雞年暖哨，帕繃喀金剛持住錫于昌都甘丹降巴林寺時(shí)，為便于學(xué)人如何對(duì)治斷除世間八法凰狞，特緝錄《道次第廣論》等而成此文篇裁。

敬禮上師沛慢！

《善住意天子請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》中說(shuō)：

　　　　得諸利稱(chēng)與譽(yù)樂(lè)，不應(yīng)于彼生驕慢达布，

　　　　雖遭無(wú)利稱(chēng)毀苦团甲，愿無(wú)耽著護(hù)世間。

《妙臂請(qǐng)問(wèn)續(xù)》中說(shuō)：

　　　　“稱(chēng)無(wú)稱(chēng)與利無(wú)利往枣，苦樂(lè)如是毀譽(yù)等，

　　　　以心善破諸世法粉渠，罪惡淵藪應(yīng)舍棄分冈。”

《親友書(shū)》中也說(shuō)：

　　　　“利無(wú)利苦樂(lè)霸株，稱(chēng)無(wú)稱(chēng)毀譽(yù)雕沉，

　　　　了世俗八法，齊心離斯境去件∑陆罚”

此段勸誡國(guó)王對(duì)八法應(yīng)等量齊觀(guān)。受用圓滿(mǎn)之“利”與貧窮之“不利”尤溜，身中無(wú)病心情舒暢之“樂(lè)”與（相反之）“不樂(lè)”倔叼，名聲遠(yuǎn)播之“稱(chēng)”與（相反之） “無(wú)稱(chēng)”，他人當(dāng)面對(duì)自己恭維之“譽(yù)”與（相反之）“毀”宫莱。這八種法是世人最為執(zhí)著的丈攒，最容易生起貪嗔，但由此生起的貪嗔只不過(guò)是錯(cuò)亂心造作的顛倒作意授霸，所以貪嗔本身不是取舍境巡验，我們應(yīng)如注疏中所說(shuō)的那樣：“于利等四不生歡喜與貪著，于無(wú)利等四不生苦惱與嗔恚碘耳，于彼等八法應(yīng)平等紫陨琛！”

《道次第廣論》中說(shuō)：“又易生難離辛辨，謂愛(ài)四事：利捕捂、譽(yù)、稱(chēng)斗搞、樂(lè)绞蹦，及于此等四相違品，意不歡喜榜旦，當(dāng)修對(duì)治幽七。此復(fù)總修生死過(guò)患，特修念死溅呢，即能退除澡屡≡持浚”以及“思維譽(yù)等無(wú)功德之理，思維有過(guò)失之理驶鹉，故于破此應(yīng)當(dāng)歡喜”绩蜻。

　　“若他贊我稱(chēng)譽(yù)廣大，全無(wú)現(xiàn)世長(zhǎng)壽室埋、無(wú)病办绝，亦無(wú)后世獲福德等二種利益，若彼失壞而不喜者姚淆，則與無(wú)用沙屋傾塌孕蝉、諸愚童啼哭等無(wú)有異，應(yīng)自呵責(zé)而不貪著腌逢。如云：

　　　　贊稱(chēng)及承事降淮，非福非長(zhǎng)壽，

　　　　非力非無(wú)病搏讶，非令身安樂(lè)佳鳖，

　　　　我若識(shí)自利，彼利自者何媒惕？

　　又云：

　　　　若沙屋傾塌系吩，兒童極痛哭，

　　　　如是失贊譽(yù)妒蔚，我心如愚童淑玫。”

　　“贊譽(yù)等者面睛，于諸非義令心散亂絮蒿，壞滅厭離，令嫉有德叁鉴，退失善事土涝。如是思已，則于彼等令心厭離幌墓。如云：

　　　　　贊等令我散但壮，彼壞厭離心，

　　　　　嫉妒諸有德常侣，破壞圓滿(mǎn)事蜡饵。”

　　“如是令我退失譽(yù)稱(chēng)及利敬者胳施，是救護(hù)我脫離惡趣溯祸，斬除貪縛，遮趣苦門(mén)，如佛加被焦辅。如是思已博杖，應(yīng)至心滅嗔、生喜筷登。如云：

　　　　故若有現(xiàn)前剃根，壞我譽(yù)等者，

　　　　彼豈非于我前方，救護(hù)墮惡趣狈醉？

　　　　我為求解脫，無(wú)須利敬縛惠险，

　　　　若有解我縛苗傅，我何反憎彼？

　　　　我欲趣眾苦莺匠，如佛所加被金吗，

　　　　閉門(mén)而不放十兢，我何反憎彼趣竣？”

其他如《入行論》所說(shuō)教授，破除對(duì)作毀謗等三事的無(wú)法忍受：“心非有體他所能害旱物，若直害身遥缕、間損于心，毀等于身亦不能損宵呛，既于身心二俱無(wú)損单匣，故應(yīng)歡喜，如是思已宝穗，斷除憂(yōu)悒户秤，憂(yōu)悒若滅，嗔不生起逮矛。亦如論云：

　　　　意非有形故鸡号，誰(shuí)亦不能壞，

　　　　由耽著于身须鼎，故身為苦損鲸伴。

　　　　毀訾及粗語(yǔ)，并其惡名稱(chēng)晋控，

　　　　于身若無(wú)害汞窗，心汝何故憎。

霞惹瓦云：‘若于康垅巴赡译，內(nèi)鄔蘇巴仲吏，照巴三人，任說(shuō)何語(yǔ)與向土石，全無(wú)差別蜘矢，故得安樂(lè)狂男，后時(shí)諸人耳根薄弱，故無(wú)安樂(lè)品腹♂常’若對(duì)馨敦說(shuō)，某作是言舞吭，答曰：‘暗中可罵國(guó)王泡垃，汝犯離間應(yīng)當(dāng)懺悔∠叟福’有謂慧金剛瑜伽師云：‘人說(shuō)我等為伏后者蔑穴。’答云：‘人不于人作言說(shuō)事惧浴，又于何事存和。’次云：‘速斷離間衷旅【柰龋’若作是念，由毀訾等則余補(bǔ)特伽羅于我不喜故不歡喜柿顶。若余不喜我茄袖，于我有損可為實(shí)爾，然此于自全無(wú)所損嘁锯，故應(yīng)斷除不歡喜心宪祥。 如云：

　　　　余不喜于我，此于現(xiàn)后世家乘，

　　　　俱不損于我蝗羊，何故我不樂(lè)。

若作是念：雖他不喜無(wú)損于我仁锯，然由依此耀找，即能障礙從他人所獲得利養(yǎng)，故于毀訾謗傳惡名者而發(fā)憎憤扑馁，（涯呻。）所得利養(yǎng)須置現(xiàn)世，憎他之惡隨逐而行腻要，故無(wú)利養(yǎng)速疾死沒(méi)复罐，與以邪命長(zhǎng)時(shí)存活，前者為勝雄家。設(shè)獲利養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)存活效诅，然于死亡終無(wú)免脫終須有死，至臨終時(shí)，先經(jīng)百年受用安樂(lè)乱投，與唯一年受用安樂(lè)咽笼，二者相等，唯為念境戚炫。兒時(shí)苦樂(lè)無(wú)差別故剑刑，比如夢(mèng)中受樂(lè)百年，與唯須臾領(lǐng)受安樂(lè)双肤，二睡醒時(shí)施掏，樂(lè)與不樂(lè)全無(wú)差別。如是思維茅糜，若于利敬能破貪著七芭，則于毀訾揚(yáng)惡名等不生憂(yōu)悒，以不求于他顯我殊勝蔑赘，雖不顯揚(yáng)喜無(wú)退故”狸驳。

《宗喀巴大師散集》中說(shuō)：“是故此虛榮心有白、黑缩赛、花三種耙箍，黑者易知，余二多有錯(cuò)亂峦筒，慎勿放逸究西！”至尊米拉日巴在道歌中唱到：

　　　　現(xiàn)世如欺豈不知窗慎？受用如幻豈不知物喷？

　　　　快樂(lè)如夢(mèng)豈不知？毀譽(yù)如響豈不知遮斥？

　　　　親友施主徒眾三峦失，我瑜伽師無(wú)所需，

　　　　汝世俗輩乃需之术吗。財(cái)物資具喧鬧三尉辑，

　　　　我瑜伽師無(wú)所需，求虛名者乃需之较屿。

以及：

　　　　為摧世間八法故隧魄，世尊人王說(shuō)諸法，

　　　　如今自詡智者眾隘蝎，誰(shuí)不熱衷于八法购啄？

　　　　為舍世間諸業(yè)故，佛說(shuō)守護(hù)戒律法嘱么，

　　　　如今持戒尊者眾狮含，誰(shuí)不身陷俗務(wù)中？

《最初修心》中說(shuō)：“眾生依怙說(shuō)得好：現(xiàn)在一般法師、律師几迄、禪師蔚龙，也不過(guò)是想有現(xiàn)世的法師、律師之名映胁，閉關(guān)修行的人在門(mén)楣上寫(xiě)些字木羹，表示修行人不會(huì)客，也無(wú)非是想有現(xiàn)世的禪師之名解孙。行布施汇跨，也只是希望得到現(xiàn)世的樂(lè)善好施的美名。這比如把糌粑粉拋到水里妆距，毫不相干穷遂。甚至做一點(diǎn)點(diǎn)供養(yǎng)，也希望別人看見(jiàn)娱据。任憑做什么事蚪黑，都有這個(gè)無(wú)所不想的觀(guān)念來(lái)參加，任何善行中剩，都是在追逐名呀名呀忌穿！‘名’像個(gè)騎士，它索著我們的一切结啼。因此士夫們掠剑！我們必須用槍戳穿攀緣現(xiàn)世的觀(guān)念，如果不戳穿它郊愧，那么朴译，一切習(xí)教、持律属铁、說(shuō)法和參禪眠寿，都不能關(guān)閉三惡趣的門(mén)，都不能回避三惡趣的苦焦蘑，而這樣的法師盯拱、律師和禪師有什么用處呢？” 以及格西奔為了施主的情面例嘱，希望施主贊嘆莊嚴(yán)而做供品的故事狡逢。

嘉色仁波切說(shuō)：

　　　　“親友承事皆舍棄，求他承事舍心衰拼卵，

　　　　鄉(xiāng)親受用悉舍棄奢浑，復(fù)為好名心所縛，

　　　　如斷鐵鐐被繩捆间学∫蠓眩”

博朵巴曾說(shuō)：

　　　　“人所不欲四世法印荔，解脫行者自選擇，

　　　　不觸于庫(kù)藏?zé)o損详羡，觸者為他做嫁衣仍律，

　　　　利等四法視為他，如同失物應(yīng)了知实柠。

　　　　多康覺(jué)沃持蜜行水泉，招蜂利等引仇敵，

　　　　權(quán)勢(shì)廣大苦海涌窒盐，俗語(yǔ)亦然應(yīng)了知草则。”

正理自在說(shuō)：

　　　　“希求世間八法事蟹漓，贊毀以及稱(chēng)無(wú)稱(chēng)炕横，

　　　　利與無(wú)利樂(lè)與苦，于彼歡喜或不喜葡粒，

　　　　種種分別生起時(shí)份殿，不可自矜為佛徒，

　　　　過(guò)去將來(lái)與現(xiàn)在嗽交，八法等起有或無(wú)卿嘲，

　　　　當(dāng)于自心作提問(wèn)》虮冢”

格西桑摩瓦說(shuō)：“此世間八法之事周遍于我等一切有情拾枣，其中歡喜快樂(lè)尤為周遍，在此大地之上盒让，眾有情熙熙攘攘莫不為希求快樂(lè)而行梅肤。然樂(lè)之根中有苦不應(yīng)歡喜，于苦不應(yīng)灰心失望糯彬。若注重現(xiàn)世之樂(lè)而對(duì)后世漠然凭语，以為做某事才有快樂(lè)葱她，則無(wú)論是佛法撩扒、還是世間法，一切所做皆成現(xiàn)世者吨些、世間八法者搓谆，應(yīng)如是思維。于下述者豪墅，亦應(yīng)如是思泉手。若所求之樂(lè)未生，想‘如彼出生即當(dāng)歡喜’而生值遇之愛(ài)偶器；彼若現(xiàn)前斩萌，想‘我甚歡喜’而生現(xiàn)喜之愛(ài)缝裤；彼若已生，想‘當(dāng)不離此’而生不離之愛(ài)颊郎；若現(xiàn)在無(wú)樂(lè)而昔曾受樂(lè)憋飞，想‘我當(dāng)時(shí)歡喜快樂(lè)’而生味著過(guò)去欲之過(guò)去愛(ài)；若生苦與不欲事姆吭，想‘若無(wú)此苦榛做，我當(dāng)快樂(lè)’而生遠(yuǎn)離之愛(ài)；若彼不生内狸，想 ‘彼不生起甚妙’而生不值遇之愛(ài)检眯；若苦樂(lè)皆非，則生欲彼不衰之愛(ài)昆淡，故彼等一切皆隨貪愛(ài)轉(zhuǎn)锰瘸，乃是世間八法者、現(xiàn)世者昂灵』癫纾”

覺(jué)貢欽摩說(shuō)：“我們也應(yīng)該像以前格西敦巴所做的那樣在念誦偈頌時(shí)，甚或是一偈句倔既，都應(yīng)依止對(duì)治恕曲，斷除世間八法”。敦巴仁波切對(duì)于這世間的一切享受都是棄舍了的渤涌。有一次佩谣，因?yàn)榻稚险?qǐng)吃飯，他教功德自在說(shuō)：“今天你到那里去吧实蓬！我因?yàn)橄胱鲆粋€(gè)棄舍世間享受的樣子茸俭，所以去不成“仓澹”他說(shuō)著穿一件破舊的衣服调鬓，披一件大氅。褪出兩膊酌伊，把兩袖搭在左右肩上腾窝。有時(shí)走進(jìn)柏樹(shù)林里，有時(shí)拿了一根滕杖支著下頜居砖，口誦：

　　　　世間智者利與衰虹脯，苦樂(lè)毀譽(yù)及稱(chēng)譏，

　　　　世間八法非我境奏候，一切當(dāng)作平等觀(guān)循集。

有時(shí)又念：

　　　　我今求解脫，不須利敬縛蔗草。

他這樣走來(lái)走去地念咒彤，有時(shí)全念疆柔，有時(shí)念一點(diǎn)，有時(shí)念一半镶柱。在他本人婆硬，并不需要那樣做，這是為的教導(dǎo)后人奸例。瑾哦瓦也常常念這個(gè)頌文彬犯，而等觀(guān)八法。

正如《入行論》中所說(shuō)：

　　　　“是故如來(lái)說(shuō)：凡夫無(wú)自利查吊，

　　　　終不生歡喜谐区，故莫親凡夫÷呗簦”

不拆除現(xiàn)世的牛鼻繩宋列，任做何事都逃不出自利的俗套。老師對(duì)學(xué)生评也，學(xué)生對(duì)老師炼杖；主人對(duì)仆人，仆人對(duì)主人等相互欺騙者盗迟，比比皆是坤邪。

耶協(xié)嘉措大師說(shuō)：“入自利洞窟，見(jiàn)利他皺眉”罚缕。為了希望別人贊嘆自己的證德高妙艇纺、相續(xù)調(diào)柔等，對(duì)別人裝出恭敬和舉止文雅的樣子邮弹，表里如一正直之人極為少有黔衡。遇到別人呵責(zé)懷疑便心緒不寧，自己沒(méi)個(gè)決定腌乡。別人向自己合掌敬禮或稱(chēng)呼自己為仁波切盟劫、格西拉、先生等便滿(mǎn)心歡喜与纽。反之侣签，若拳腳相加或直呼己名，或稱(chēng)某某札巴渣锦，或喂等硝岗，則生憂(yōu)惱等之輩無(wú)量無(wú)邊。

如果修暇滿(mǎn)袋毙、死無(wú)常等達(dá)到扼要的話(huà)，這些便容易遮退冗尤。不僅如此听盖，二種菩提心的修心胀溺，對(duì)于對(duì)治八法也有很大的力量，如《攝正法經(jīng)》中廣說(shuō)：“說(shuō)空性者無(wú)住故皆看，諸世間法不能劫奪仓坞。無(wú)利之喜，亦無(wú)無(wú)利不喜腰吟；無(wú)稱(chēng)之勇悍无埃，亦無(wú)無(wú)稱(chēng)之怯弱；無(wú)毀之畏懼毛雇，亦無(wú)贊之歡快嫉称；無(wú)樂(lè)之貪，亦無(wú)苦之憂(yōu)惱灵疮。如是諸世間法不能劫奪者织阅，為通達(dá)空性，如是不能劫奪故震捣，應(yīng)通達(dá)所說(shuō)空性荔棉。”又說(shuō)“諸凡菩薩儀軌……利與無(wú)利蒿赢，稱(chēng)與無(wú)稱(chēng)润樱，贊毀樂(lè)苦不能撼動(dòng)，一切知量……”

又《最初修心》中說(shuō)：“若想至心求法羡棵，然未最初的舍棄現(xiàn)世白祥国、黑、花三種所作是最重要的晾腔。其中除埋怨發(fā)牢騷等之外舌稀，大家都容易知道像殺生、偷盜等黑所作是非理的灼擂，也容易斷除壁查。但白所作或花所作之類(lèi)，如不舍現(xiàn)世之耽著剔应，而忙于灌頂睡腿、說(shuō)法、造像峻贮、施舍席怪、經(jīng)懺、印擦擦纤控、繪護(hù)輪挂捻、降魔、放咒及日課等船万，能斷除這些的就很少了刻撒。心不離現(xiàn)世的耽著骨田，所作再妙亦無(wú)意義∩”

總之态贤，善與不善一切都是心的功用故，此心應(yīng)不招致天醋火、鬼悠汽、人三者嫌恨才是。因陀羅菩提王在《智慧成就》中說(shuō)：

　　　　“所作業(yè)隨一芥驳，皆身口意作柿冲，

　　　　余無(wú)第四種，彼等應(yīng)觀(guān)察晚树，

　　　　無(wú)心唯身口姻采，絕不能造作，

　　　　彼若無(wú)詞句爵憎，亦不能出口慨亲。

　　　　是故身口業(yè)，是意之變化宝鼓，

　　　　眾生以自心刑棵，隨作善不善。

　　　　有益諸業(yè)者愚铡，一切善觀(guān)察蛉签，

　　　　顛倒乃非福，諸勝者善說(shuō)沥寥。

　　　　是故善不善碍舍，皆心所造作，

　　　　心亦能破壞邑雅，眾生師所說(shuō)片橡。”

《迦葉品》也說(shuō)：

　　　　“如為海水漂淮野，卻因干渴死捧书，

　　　　愛(ài)多法放逸，法海隨惡趣骤星。

　　　　比如巨囊藥经瓷，世人所珍愛(ài)，

　　　　病者不服用洞难，此藥終無(wú)益舆吮；

　　　　比丘具戒德，見(jiàn)聞然不除，

　　　　非禮煩惱病歪泳，彼勤聞無(wú)益萝勤÷锻玻”

我們對(duì)這段經(jīng)文應(yīng)認(rèn)真考慮呐伞。這里說(shuō)的意思是：某些人一生都在實(shí)踐佛法，別人都認(rèn)為他們是佛弟子慎式，他們本人也認(rèn)為自己是個(gè)佛弟子伶氢，而他們最后卻像渴死在海中一樣，死后墮入惡趣瘪吏。這究竟說(shuō)的是何許人呢癣防？回答是：就是那種經(jīng)受不起現(xiàn)世的痛苦，放不下現(xiàn)世的快樂(lè)掌眠，要快樂(lè)蕾盯、要幸福、要名聲蓝丙，從灌頂說(shuō)法到日常念誦级遭，所有的一切都在忙于現(xiàn)世經(jīng)營(yíng)的人。我們?cè)谳喕刂兴艿囊磺锌嗝斐荆际鞘篱g八法招來(lái)的挫鸽，但我們世間八法的白、黑鸥跟、花三種所作仍在不斷地增長(zhǎng)膨脹丢郊，而這一切所作都是沒(méi)有意義的，就像背負(fù)無(wú)益于治病之藥而行一樣医咨。

有人不理解要絕不考慮現(xiàn)世的快樂(lè)而整個(gè)地加以?huà)仐壍脑蚍阖遥趸驎?huì)想：“一切以世間八法或煩惱為動(dòng)機(jī)所造業(yè)都是罪惡？都是惡趣的因嗎拟淮？”總的來(lái)說(shuō)干茉，以世間八法為動(dòng)機(jī)所作的白、黑惩歉、花三種等脂，一切未由殊勝出離心所攝持的，純系領(lǐng)受輪回苦之因撑蚌。所以說(shuō)上遥，以煩惱為動(dòng)機(jī)所作諸法皆成無(wú)益。然而争涌，是否成惡趣之因或罪惡則分二種粉楚。上、中、下三士道中下士道之善模软，全是由希求輪回所積集的伟骨，所以，是由世間八法與煩惱造集的燃异，更確切的說(shuō)携狭，是由貪所集之善，這些是善非是罪回俐。又桐早，下士道中剥险，希求獲得欲界天人圓滿(mǎn)而積集布施、持戒等福德，希求獲得色界與無(wú)色界圓滿(mǎn)而修奢摩他膨俐、毗缽舍那與止觀(guān)雙運(yùn)三摩地等熙侍，這些雖然是由煩惱與世間八法作的鼻听，但不是罪而是善押袍。在諸大教典中，這些善稱(chēng)之為“福德同品善”耕皮。同樣的境蜕，屬上界的一切煩惱及其所集業(yè)亦非不善∶鞒。“救怖與正愿戒”及“正愿施”等并非是不善汽摹，所以，雖是世間八法與貪等煩惱所造集苦锨，而非罪與不善者有很多逼泣。圣無(wú)著說(shuō)，諂誑等上界之一切煩惱舟舒，因奢摩他堅(jiān)固及眾多善法攝持故拉庶，非成不善。

那么有人會(huì)問(wèn)：“究竟何為善秃励，何為不善呢氏仗？”當(dāng)知諸佛菩薩最為呵斥、絕不贊嘆的那些業(yè)及其動(dòng)機(jī)煩惱為不善夺鲜，與此全然相反之業(yè)及其等起為善皆尔，二者皆非之身口意業(yè)為無(wú)記。如此看來(lái)币励，以煩惱為動(dòng)機(jī)然非是罪者為數(shù)眾多慷蠕。但是，為了現(xiàn)世的利養(yǎng)食呻、名聞流炕、快樂(lè)而作灌頂澎现、說(shuō)法、念經(jīng)每辟、誦咒等剑辫，就會(huì)變成罪障之蘊(yùn)，像這種販賣(mài)甚深法渠欺，貪婪心妹蔽、損害心、諂誑峻堰、詭詐讹开、諂求盅视、側(cè)求捐名、研求、以利求利(五邪命)及綺語(yǔ)等一切罪障闹击，猶如豪雨不斷傾注镶蹋。由念及此，諸位祖師多說(shuō)：“若不離現(xiàn)世之耽著赏半，任作何者莫非是罪贺归。”

又断箫，因耽著現(xiàn)世故拂酣，一切所作皆是勝義之罪，由念及此仲义，故說(shuō)一切是罪婶熬。大成就者林日巴曾說(shuō)：

　　　　“輪回分別城邑中，世間八法僵尸游埃撵，

　　　　此即可畏尸陀林赵颅，師當(dāng)于彼修等味≡萘酰”

《宗喀巴大師散集》中說(shuō)：

　　　　“愿于世間八法者饺谬，自心獲得平等性，

　　　　恒離世法之紛亂谣拣，以諸法喜而養(yǎng)生募寨！”

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

對(duì)治世間八法與噶當(dāng)派“十秘財(cái)”

格西仲敦巴曾對(duì)一位比丘說(shuō)：“覺(jué)窩瓦！繞塔固然是可喜的森缠，若修一種法拔鹰，比這更可喜「ňǎ”比丘認(rèn)為是喜歡禮拜格郁，就去拜佛，但仲敦巴還是那么說(shuō)。如是例书，他去念經(jīng)和修定锣尉，仲敦巴也還是那樣說(shuō)。比丘請(qǐng)問(wèn)：“那么决采，做什么好呢自沧？”仲敦巴連答三次，“舍棄現(xiàn)世树瞭！”

噶當(dāng)派格西祥·那穹敦巴有一次說(shuō)：“我跑去向覺(jué)窩（阿底俠尊者）求法拇厢，但他只對(duì)我說(shuō)了些舍棄現(xiàn)世，修慈晒喷、修悲孝偎、修菩提心的話(huà)，而不說(shuō)別的凉敲∫露埽”仲敦巴聽(tīng)說(shuō)后言道：“覺(jué)窩教誡的核心就是這個(gè)！連祥這樣的大格西都不懂求法爷抓∈凭觯”祥后來(lái)也對(duì)學(xué)人說(shuō)：“如果你想修法，最重要的就是要舍棄現(xiàn)世蓝撇！”

此中之【現(xiàn)世】果复，廣說(shuō)即世間八法，略說(shuō)則攝為現(xiàn)世的衣渤昌、食虽抄、名三者，這三者應(yīng)該舍棄耘沼。

三者之中尤以名為最壞极颓。大多數(shù)法師、律師與禪師雖能不計(jì)較飲食群嗤，僅以花石辟谷術(shù)生存菠隆；不計(jì)較衣著，衣衫襤褸狂秘，綴滿(mǎn)補(bǔ)逗Ь丁；背靠寒巖者春，泥封洞門(mén)而作閉關(guān)破衔。但在心底深處，他們?nèi)匀幌Ｇ竺暻蹋瑝?mèng)想當(dāng)?shù)氐木用穸荚陂T(mén)外交口稱(chēng)贊他們是住關(guān)的賢德大修行師晰筛。許多智者班智達(dá)與戒律清凈的比丘也是這樣受騙的嫡丙。杰·卓尾貢波說(shuō)：“閉關(guān)書(shū)字于門(mén)櫥，表大修行不會(huì)客读第，貪求現(xiàn)世禪師名曙博。”又說(shuō)：“無(wú)所不想此分別怜瞒，任作何事皆參予父泳，所有善行遭損耗，為諸盜賊所掠奪吴汪，是故眾人應(yīng)以槍?zhuān)敬┈F(xiàn)世之分別惠窄，如若于此不戮穿，習(xí)教持律參禪等漾橙，三惡道門(mén)難關(guān)閉杆融。”阿里巴大師說(shuō)：“你所修的一切法都是為了現(xiàn)世顯赫這個(gè)野心近刘，它又增長(zhǎng)你的我慢擒贸、嫉妒、嗔恚觉渴、貪欲而成為輪回之因一一【集】。所以你這個(gè)修法的念頭實(shí)際上恰恰能把你拋入惡趣徽惋，這和犯罪墮惡趣沒(méi)什么兩樣案淋。”

所謂【世間八法】是指獲利就高興险绘，否則就不高興踢京；感到快樂(lè)就高興，否則就不高興宦棺；有了大名氣就高興瓣距，否則就不高興；有人贊嘆你就高興代咸，否則就不高興這八種蹈丸。你如果想修法就必須對(duì)這世間八法等量齊觀(guān)。

所以《親友書(shū)》中說(shuō)：“利呐芥、無(wú)利逻杖、苦、樂(lè)思瘟，稱(chēng)荸百、無(wú)稱(chēng)、毀滨攻、譽(yù)够话，了世俗八法蓝翰，齊心離斯境∨埃”大成就者林日巴（注５８）也說(shuō)：“輪回分別大城中霎箍，世間八法起尸游，斯乃最可畏尸林澡为，上師于中作穰除漂坏。”

不管你是法師媒至、律師顶别、還是禪師，也不管你自以為所修的是如何地高深拒啰，如果混有世間八法驯绎，這一切便都是虛假不實(shí)的。正如嘉瓦果倉(cāng)巴的弟子揚(yáng)貢巴所說(shuō)：“法是大圓滿(mǎn)沒(méi)有用谋旦，必須補(bǔ)特伽羅到了大圓滿(mǎn)的程度剩失。這類(lèi)人，說(shuō)法值馬價(jià)而有余册着，其人則值狗價(jià)而不足拴孤。單是法說(shuō)得到家，而自己并不修行甲捏，這就和把戲的歌唱演熟，鸚鵡的念誦沒(méi)有差別。我們所需要的是：對(duì)于法門(mén)司顿，了解一個(gè)芒粹，了解兩個(gè)，就要拿來(lái)修行大溜；知道一個(gè)化漆，知道兩個(gè)，就要結(jié)合到自己的相續(xù)钦奋。我們所不需要的是：法沒(méi)有在自己的相續(xù)上出現(xiàn)座云；心與法像糌巴粉和水不相合一樣；在法和補(bǔ)特伽羅的中在了很大的空隙锨苏，連人也可以穿過(guò)疙教；佛法像肺煮在鍋里漂來(lái)漂去地在嘴巴上面浮著；因?yàn)檫@是完全不能得到法的利益的伞租。有很多人非常別扭贞谓，桀傲不馴地毫不聽(tīng)話(huà)，到那個(gè)時(shí)候葵诈，他們是絕不能達(dá)到佛法的要求的裸弦。我呢祟同！是把【舍棄現(xiàn)世】作為修行中心的啊理疙！

因此如果不舍棄現(xiàn)世的八法晕城，遑論修大法成佛，就連三惡趣的門(mén)也難以關(guān)閉窖贤。要修法就需等觀(guān)世間八法砖顷，修習(xí)噶當(dāng)派舍棄現(xiàn)世的教授，它的名字叫做【十秘財(cái)】赃梧。所謂【十秘財(cái)】是指：四依止滤蝠、三金剛和出、入授嘀、得三事物咳。四依止者：心極法依止，法極窮依止蹄皱，窮極死依止览闰，死極荒溝依止；三金剛者：事前無(wú)牽累金剛巷折，事后無(wú)愧悔金剛压鉴，與智慧金剛同行；出盔几、入晴弃、得三事者：出于人群，入于狗伍逊拍，得到圣位。

【心極法依止】者际邻。意為懷著這樣的思想修法：“這一次我僥幸獲得難得利大之暇滿(mǎn)妙身芯丧，它是不會(huì)久住的，我是決定要死的世曾。在我死的時(shí)候缨恒，除了正法之外，現(xiàn)世所擁有的利養(yǎng)名聲等榮華富貴轮听，沒(méi)有一點(diǎn)用處骗露。

【法極窮依止】者，假設(shè)你自忖道：“那么血巍，如果我不去成辦現(xiàn)世快樂(lè)的方便而去修法萧锉，恐怕連起碼的修法順緣都沒(méi)有，我會(huì)變成一個(gè)乞丐的述寡∈料叮”如果這樣叶洞，應(yīng)思： “我愿為法修任何苦行，如果這意味著要成為一名乞丐禀崖，那就讓我做好了衩辟。就算只能靠乞討別人的粗惡衣食生活，我也要去修法波附。

【窮極死依止】者艺晴，意為絕不放棄修持。如果你又想：“我這樣不積蓄少許財(cái)物去做個(gè)乞丐掸屡，法是可以修了封寞，但因沒(méi)有維持生活的條件，我恐怕會(huì)因缺衣少食而死去折晦≡啃牵”這樣的話(huà)，你應(yīng)該想到：“我在以前許多生中满着，從未為了修法而舍棄生命谦炒，如果這次能為修法而死，我就認(rèn)了风喇。而且無(wú)論是貧是富宁改，我們都一樣會(huì)死的，為法苦行而死要比富人為了致富造罪而死意義大得多魂莫，所以如果我修法要凍死就讓我凍死吧还蹲，要餓死就讓我餓死吧！

【死極荒溝依止】者耙考，如果接著想：“從現(xiàn)在起到死為止谜喊，有些東西還是需要的，如果身無(wú)分文倦始，在我病的時(shí)候有誰(shuí)來(lái)照顧我呢斗遏？在我老的時(shí)候有誰(shuí)來(lái)幫助我呢？在我死后有誰(shuí)來(lái)料理后事呢鞋邑？”這些念頭都是對(duì)現(xiàn)世盛事的貪戀诵次。當(dāng)知你無(wú)法確定能長(zhǎng)命百歲活到老。應(yīng)思：“我修法不需要什么人照顧枚碗，死后像野山溝里的死狗一樣逾一，尸身上爬滿(mǎn)螞蟻也可以“褂辏”對(duì)什么都不貪戀遵堵，在僻靜的茅篷里修習(xí)正法。

【事前無(wú)牽累金剛】者酷含，當(dāng)你準(zhǔn)備這樣子放下一切去修法時(shí)鄙早，你的父母親友等在百般阻撓無(wú)效的情況下汪茧，這些情深意切猶如自己心臟般的親友會(huì)為你的離去哀傷流淚。即便這樣限番，也應(yīng)毅然決然如金剛一樣不可動(dòng)搖舱污，不懊悔，不貪戀弥虐，到僻靜的茅篷中去修清凈的佛法扩灯。

【事后無(wú)愧悔金剛】者，如果你舍棄現(xiàn)世而離去霜瘪，人們會(huì)對(duì)你厭惡譏毀珠插，說(shuō)你是個(gè)下賤的流浪乞丐等等；不管他們說(shuō)什么你都不要放在心上颖对，應(yīng)思：“如果他們說(shuō)我好的像天神一樣捻撑，讓他們說(shuō)去；如果說(shuō)我壞的像魔鬼一樣缤底，也讓他們說(shuō)去顾患，對(duì)我來(lái)講沒(méi)有區(qū)別。照顧現(xiàn)世親友的面子个唧，是許多過(guò)失的根源江解，也是修法的障礙♂慵撸”

【與智慧金剛同行】者犁河，是指絕不違背所立的誓言，永遠(yuǎn)拋棄毫無(wú)意義的貪戀現(xiàn)世的經(jīng)營(yíng)魄梯。修法意樂(lè)堅(jiān)固桨螺，把生活與修法結(jié)合起來(lái)而相一致。

【出于人群】者酿秸，意為把貪戀現(xiàn)世盛事視為仇敵彭谁，與那些希求現(xiàn)世的貴賤人等，哪一個(gè)都不像允扇，舉止如瘋顛之人。這就叫【出于人群】－－現(xiàn)世的人群则奥。

【入于狗伍】者考润，指衣、食读处、名三方面吃虧糊治，為法甘愿忍受饑渴疲勞。

【得到圣位】者罚舱，指住僻靜處井辜，舍棄一切俗務(wù)绎谦，修法至于究竟，今生獲得 【天中天】佛位粥脚。

所謂【舍棄現(xiàn)世】主要舍棄的是現(xiàn)世八法的貪著窃肠，如果這個(gè)能舍就不一定要拋棄一切資具去做個(gè)乞丐。大德先賢們?cè)鵀槲覀儤?shù)立了許多舍棄現(xiàn)世的榜樣刷允，像嘉卻·格桑嘉措與班禪·洛桑耶協(xié)等冤留。

還有我們的大悲大師舍棄轉(zhuǎn)輪王位而出家，寂天菩薩树灶，大覺(jué)窩吉祥阿底峽等也都是舍王位而出家的纤怒。宗喀巴大師也一樣，他聽(tīng)從妙音之教天通，把近千名哭泣不舍的三藏法師留下泊窘，只攜帶八名清凈弟子眷屬去離事專(zhuān)修。當(dāng)時(shí)漢地皇帝曾派遣大臣持金字詔書(shū)來(lái)迎請(qǐng)大師像寒，然未能請(qǐng)到烘豹。

這些大師只靠苦行與乞食生活，把時(shí)間都用在專(zhuān)心修法上萝映，他們所遵循的生活方式吴叶，就是覺(jué)窩噶當(dāng)派的【十秘財(cái)】。