作者：山色歸讀? ? 侵權(quán)必究嗅定，授權(quán)轉(zhuǎn)載見(jiàn)文尾。
很多人都知道孔子說(shuō)過(guò)一句很有名的話用踩，“唯女子與小人難養(yǎng)也渠退，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨脐彩∷槟耍”這里的“養(yǎng)”，從謙和一點(diǎn)的角度可理解為“奉養(yǎng)惠奸、供養(yǎng)”梅誓；站在“圣人”居高臨下的視角，則有“蓄養(yǎng)佛南、教養(yǎng)”的意思梗掰；一般采用平和折中的解釋，意為“相處”嗅回。
這句話的整體意思就是：只有女人和小人最難同他們相處及穗。過(guò)于親近、寵溺绵载，他們就會(huì)驕縱埂陆、不知道謙恭遜讓；對(duì)其疏遠(yuǎn)娃豹、遠(yuǎn)離焚虱，他們又會(huì)心生怨恨！
以現(xiàn)代人的視角來(lái)理解培愁，這句話是極為偏頗著摔、近乎荒謬的。魯迅先生就曾辛辣地諷刺孔子這句話的眾多擁躉：“女子與小人歸在一類里定续，但不知道是否也包括了他的母親谍咆？”
儒學(xué)博大精深禾锤，是中國(guó)幾千年文化的主要載體和集大成者，其包含的人道摹察、仁道恩掷、和諧等思想的確是中華民族的巨大精神財(cái)富。
但是毋庸諱言供嚎，在幾千年的封建社會(huì)中黄娘，對(duì)婦女不公平不合理具有普遍性，孔子及其思想學(xué)說(shuō)在其中起了推波助瀾的作用克滴，以致后來(lái)演變?yōu)椤澳凶鹋啊北普ⅰ胺驗(yàn)槠蘧V”、“女子無(wú)才便是德”等男權(quán)至上的理論體系劝赔。
“小人難養(yǎng)”很容易理解誓焦，“小人”就是《農(nóng)夫和蛇》里面的“蛇”，他們一般卑鄙無(wú)恥着帽、齷齪下流杂伟、見(jiàn)利忘義、背信棄義仍翰，是一伙沒(méi)有原則赫粥、正義、是非之分予借，只講利益得失越平，“有奶便是娘”，內(nèi)心“常戚戚”的蠅營(yíng)狗茍蕾羊、勢(shì)利之徒喧笔！
問(wèn)題是一輩子“克己守禮”，主張“仁愛(ài)”龟再，講究“恕道”书闸、提倡謹(jǐn)言慎行的孔圣人為什么如此生猛、鮮明地一竿子打翻一船人利凑，公開(kāi)否定甚至可以說(shuō)大罵天下所有女人呢浆劲？
要知道他一向與人為善，大力倡導(dǎo)“己所不欲哀澈，勿施于人”牌借、“君子成人之美，不成人之惡”割按、“躬自厚而薄責(zé)于人”等等膨报，女人們?cè)趺吹米锪怂兀?/p>
其實(shí)，不是孔圣人與女人有什么深仇大恨！主要是局限于孔子所處年代的時(shí)代和文化背景现柠，是一種以男權(quán)為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)院领。女性大多數(shù)沒(méi)有受過(guò)哪怕最基本的教育，對(duì)外界事物陌生够吩，被知識(shí)所屏蔽比然，經(jīng)濟(jì)地位低下，又沒(méi)有什么謀生技能周循，而孔子這類所謂“圣人”强法，對(duì)自己和別人的要求自然遠(yuǎn)比常人高。
基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)湾笛，在孔子看來(lái)饮怯，女人就該克勤克儉、任勞任怨迄本、謹(jǐn)言慎行硕淑、相夫教子课竣，最好大門不出嘉赎、二門不邁；生活中女子有任何凸顯自己個(gè)性于樟、風(fēng)采和能力公条；提出自己見(jiàn)解和主張；埋怨或責(zé)難男人的行為舉止都是“逾矩”的迂曲，甚至是大逆不道靶橱。
女人的任何自主性嘗試或?qū)嶋H的自我訴求和抗?fàn)幵诳鬃涌磥?lái)都是不合時(shí)宜，不得體的路捧。正是這種對(duì)女人的輕視和歧視关霸，孔子就感覺(jué)到和女人相處是一件很麻煩的事情： 近，近不得杰扫；遠(yuǎn)队寇，遠(yuǎn)不得。
對(duì)她們太愛(ài)護(hù)了章姓，太好了佳遣，她就恃寵而驕，不知天高地厚凡伊，挑戰(zhàn)你零渐、冒犯你；對(duì)她不好系忙，她又埋怨個(gè)不停诵盼，說(shuō)你對(duì)不起她，恨死你，至死方休风宁。結(jié)果是男子在與女人相處時(shí)耕腾，度不好把握，不是“過(guò)”就是“不及”杀糯，動(dòng)輒得咎扫俺，所有“女子難養(yǎng)”也就呼之欲出！
《論語(yǔ)·泰伯》中有一段話固翰，“武王曰：予有亂臣十人狼纬。孔子曰：才難骂际，不其然乎疗琉？唐虞之際，于斯為盛歉铝，有婦人焉盈简，九人而已√荆”
用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)講就是：周武王說(shuō)過(guò)：“我有十個(gè)幫助我治理國(guó)家的能臣柠贤。”孔子說(shuō)：“人才難得类缤，難道不是這樣嗎臼勉？唐堯和虞舜之間及周武王這個(gè)時(shí)期，人才是最盛了。但十個(gè)大臣當(dāng)中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只能算九個(gè)人而已笆搓。
注意這里周武王說(shuō)的“亂臣”不是通常說(shuō)說(shuō)的“犯上作亂”、“亂臣賊子”的亂臣瓢谢，恰恰相反，指的是是善于治理政事的能臣賢佐驮瞧。
這段話中的“婦人”就是周武王之妻邑姜氓扛，主管內(nèi)務(wù)。相傳邑姜道德賢惠剧董，母儀天下幢尚。周武王取得江山，論功臣十人翅楼，他自己都認(rèn)為邑姜應(yīng)該計(jì)算在內(nèi)尉剩。哪知孔子在論述時(shí)，點(diǎn)到十人毅臊，說(shuō)邑姜是婦女理茎，就不算了，只能算九人！
據(jù)說(shuō)邑姜是個(gè)圣女皂林，《大戴禮記·保傅》篇里面說(shuō)周后邑姜懷周成王的時(shí)候朗鸠，“立而不跂”，站立的時(shí)候础倍，兩腳跟穩(wěn)穩(wěn)著地不會(huì)翹起烛占；“坐而不差”，坐的時(shí)候兩腿絕對(duì)不會(huì)分開(kāi)沟启；“獨(dú)處而不倨”忆家，一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也能端莊謹(jǐn)慎地不把腳伸長(zhǎng)德迹，也就是慎獨(dú)芽卿、不放肆；“雖怒而不詈”胳搞，即使她不高興卸例，也絕對(duì)不會(huì)罵人，即口業(yè)很清凈肌毅，不出污惡之言筷转。
可以看出，邑姜是個(gè)道德無(wú)雙的圣女芽腾，所以她世世代代受后人禮敬旦装，直到今天她的神主還被供奉在山西省太原市的晉祠里。
就是因?yàn)橐亟恰皨D人”摊滔，孔子沒(méi)有把她算進(jìn)去，雖是封建男權(quán)社會(huì)店乐，但小看女人也是要有個(gè)度艰躺，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)野女子沒(méi)文化，你孔子可以小看眨八；家庭婦女絮絮叨叨腺兴，你可以說(shuō)她難相處，但孔子對(duì)母儀天下的國(guó)母邑姜依然這么輕忽藐視廉侧，只能說(shuō)明孔子對(duì)婦女有一貫的成見(jiàn)和歧視页响。
孔子對(duì)“女子難養(yǎng)”這種性別歧視觀點(diǎn)當(dāng)然是由當(dāng)時(shí)以男權(quán)為中心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化生態(tài)決定的，但是其個(gè)人經(jīng)歷和家族傳統(tǒng)強(qiáng)化了他內(nèi)心的這種偏頗看法段誊。
孔子家族從其父親叔梁紇[hé]開(kāi)始就連續(xù)出現(xiàn)三代或四代的“出妻”（出婦）行為闰蚕，盡管歷代儒家弟子都試圖淡化和遮掩這些史實(shí)。
中國(guó)古代的“禮法”規(guī)定丈夫有權(quán)將違犯了“七出之條”的妻子強(qiáng)制趕回娘家连舍，叫做休妻没陡，因?yàn)槠湫袨橐罁?jù)是“七出之條”，所以也叫“出妻”或“出婦”。
孔子父親叔梁紇曾娶了一妻二妾盼玄。首先娶施氏女為妻贴彼，一連生了九個(gè)女兒；于是納了施氏一丫環(huán)為小妾一號(hào)埃儿，生一個(gè)跛腿兒子伯尼(又名孟皮)器仗。六十多歲才躋身“大夫”之列的叔梁紇，顯然覺(jué)得伯尼作為貴族繼承人很不體面童番，因而66歲時(shí)娶了顏家18歲的三女兒顏征在（孔子母親）做小妾二號(hào)青灼。
司馬遷在《史記·孔子世家》記載“（叔梁）紇與顔氏女‘野合'而生孔子”,這里“野合”不是在野外茍合的意思。古俗認(rèn)為：年過(guò)六十四歲結(jié)婚妓盲，不合禮儀杂拨，叔梁紇與顏征在就是這種年齡相差較大、不合禮儀的“野合”婚配悯衬，也就是礙于禮法沒(méi)法舉辦正式婚禮弹沽。
《孔子家語(yǔ)》的《后序》中就明確提到叔梁紇“出妻”的事實(shí)，但具體“出”的誰(shuí)筋粗，沒(méi)有交代得很清楚策橘。不過(guò)從孔子繼承了貴族的身份、作為頂戶的男丁能夠與孔母生活在一起娜亿、孔母死后孔子能將父母合葬于防等史實(shí)來(lái)看丽已，叔梁紇出的應(yīng)該是正妻施氏或小妾一號(hào)，而不是孔母顏征在买决。
至于孔圣人本人“出妻”在正史《禮記·檀弓上》有明確記載載：“伯魚(yú)（孔子之子孔鯉沛婴，字伯魚(yú)）之母死，期而猶哭督赤。夫子聞之嘁灯，曰：“誰(shuí)與哭者？”門人曰：“鯉也躲舌〕笮觯”夫子曰：“嘻，其甚也没卸！”伯魚(yú)聞之羹奉，遂除之。
孔子原配妻子亓官氏（孔鯉生母）屬于被休之人约计，后來(lái)去世诀拭。依照當(dāng)時(shí)禮儀亓官氏過(guò)世滿一年就不應(yīng)該再為她哭，孔子的兒子孔鯉在喪期滿后有一次依然為死去的母親哭泣病蛉，孔子聽(tīng)到了就很不高興地說(shuō)：太過(guò)分了炫加！唯唯諾諾的孔鯉聽(tīng)了父親的教導(dǎo)馬上“改過(guò)自新”瑰煎，不哭了！
孔鯉的生母被孔子所休俗孝，他長(zhǎng)大后學(xué)樣父親孔子酒甸，也把自己的老婆——孔伋（孔子孫子，字子思）的母親休了赋铝。孔鯉盡管在學(xué)問(wèn)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及父親和兒子插勤，但在出妻方面繼承孔家的“優(yōu)良”傳統(tǒng)，做得毫不遜色革骨。
《闕里述聞》記載：“伯魚(yú)（孔鯉）前妻無(wú)德……妻不可化农尖，乃出之。后妻賢良哲，生子伋盛卡。”這說(shuō)明孔伯魚(yú)是出過(guò)妻的筑凫，第一任妻子德行不佳滑沧，后來(lái)被出。
孔子的孫子巍实、《中庸》的作者“述圣公”孔伋（字子思）做得更絕滓技，其“出妻”死后干脆不讓自己的兒子孔白（字子上）“喪其母（為母守喪）”∨锪剩孔子思的兒子孔子上是前妻所生令漂，前妻是被出的，所以在她死后丸边，子思不許孔子上為生母戴孝叠必。
依照儒家“禮法”，“為父后者原环，為出母無(wú)服”挠唆。既然她已經(jīng)被休了，就不是我（孔子思）的老婆了嘱吗，你（孔子上）作為我的“后人”，當(dāng)然她也就不再是你的母親了滔驾！這就是《禮記·檀弓篇》記載的“子上之母谒麦，死而不喪《咧拢”绕德。
孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”摊阀，被公認(rèn)為最博學(xué)者之一耻蛇，后世統(tǒng)治者尊其為“大成至圣文宣王先師”踪蹬、萬(wàn)世師表。
歷代的孔氏門徒及儒學(xué)擁護(hù)者臣咖，很多人不能接受這些孔門出妻的史實(shí)跃捣，為孔家辯護(hù)的有，破口大罵小人污蔑孔氏家族的也有夺蛇，他們尤其不能忍受圣人飄飄白衣上的“污漬”疚漆，至少對(duì)孔子出妻是堅(jiān)決否認(rèn)的！
所以在孔氏祖孫幾代出妻問(wèn)題上刁赦，一直存在“三代”或“四代”出妻的爭(zhēng)議娶聘，也就是算上孔子就是“四代出妻”，不承認(rèn)孔子本人有過(guò)出妻行為就是“三代出妻”甚脉。其實(shí)丸升，圣人也是人，也要吃飯牺氨、結(jié)婚狡耻、生子，為何不能休妻（離婚）呢波闹？
話又誰(shuí)回來(lái)酝豪，不管三代還是四代，孔氏家族對(duì)女子的冷漠無(wú)情是顯而易見(jiàn)的精堕！在他們眼里孵淘，夫妻關(guān)系跟朋友關(guān)系差不多——“合得來(lái)就合，合不來(lái)就分”歹篓，如此而已瘫证。
說(shuō)句題外話，不光孔氏祖孫三四代庄撮，孔子的儒家門徒及其孔氏后世子孫出妻的也不少背捌。比如孔子的得意弟子宗圣曾子（曾參）也曾出妻。其原因是他老婆蒸給他吃的梨子沒(méi)有蒸熟洞斯，還有一說(shuō)是曾子是因?yàn)槠淦拊?b>“殺豬食子”的問(wèn)題上對(duì)下一代（曾參的兒子）說(shuō)謊而被休的毡庆，總之根本沒(méi)有什么了不得的原則性問(wèn)題。
另外烙如，被尊為“亞圣“的孟子也曾因偶然碰見(jiàn)其妻在臥室里“踞坐”（也就是把腿張開(kāi)么抗、伸長(zhǎng)坐著），不莊重不合古禮而“欲出妻”亚铁。孟母小時(shí)候曾經(jīng)為教養(yǎng)孟子曾經(jīng)“孟母三遷’蝇刀，可見(jiàn)是個(gè)賢德的人，她知道后把孟子痛罵一頓徘溢，孟子休妻的打算才作罷吞琐！
由此可見(jiàn)捆探，孔子無(wú)疑很偉大的至圣先賢，但是他也是一個(gè)有血有肉的“普通人”站粟，并不是“完人”黍图，即使他沒(méi)有出妻，也不是完人卒蘸，世上根本沒(méi)有完人一說(shuō)雌隅！
一方面，局限于他所處的男權(quán)至上的時(shí)代背景缸沃；另一方面恰起，他從自己豐富的人生履歷和家族傳統(tǒng)體驗(yàn)，讓他發(fā)出了那句“唯女子與小人難養(yǎng)也”的千古抱怨趾牧，得出“唯女子難養(yǎng)”的荒謬結(jié)論检盼！
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