一句“大學(xué)之道婉支，在明明德”养葵，啟迪了教學(xué)育人的追求池磁；一句“君子有諸己扇雕，而后求諸人”金拒，詮釋出高尚品德的修為……
在儒家經(jīng)典中球订，我們基因中的責(zé)任思想（以天下為己任）后裸、忠孝思想（仁、義冒滩、禮微驶、智、信）开睡、倫理思想（修身因苹、齊家、治國篇恒、平天下）等等皆出于此扶檐。
傳承經(jīng)典，弦歌不輟胁艰，這是一個民族前行的根基款筑。今晚，我們一起細(xì)品50句儒家經(jīng)典語句腾么，汲取歷經(jīng)千年彌新的哲理奈梳，共勉，傳承解虱！
1
大學(xué)之道攘须，在明明德，在親民殴泰，在止于至善于宙。
〔出自《大學(xué)》·譯文〕大學(xué)的宗旨，在于顯明高尚的品德悍汛，在于使人棄舊向新捞魁，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。
2
欲治其國者离咐，先齊其家谱俭。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者旺上，先正其心。欲正其心者糖埋，先誠其意宣吱。欲誠其意者，先致其知瞳别。致知在格物征候。
〔出自《大學(xué)》·譯文〕想要治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族祟敛；想要管理好自己的家庭和家族疤坝，先要修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性馆铁，先要端正自己的心思跑揉；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真誠埠巨；想要使自己的意念真誠历谍，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識辣垒、研究萬事萬物的道理望侈。
3
所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭勋桶，如好好色脱衙，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也例驹。
〔出自《大學(xué)》·譯文〕所謂使意念真誠捐韩，是說不要自己欺騙自己。就像厭惡惡臭的氣味眠饮，就像喜愛美色奥帘，一切都發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)，這樣才能使自己心滿意足仪召。所以寨蹋，君子哪怕在獨(dú)處時也一定要慎重。
4
所謂修身在正其心者扔茅，身有所忿懥已旧，則不得其正，有所恐懼召娜，則不得其正运褪，有所好樂，則不得其正，有所憂患秸讹，則不得其正檀咙。
〔出自《大學(xué)》·譯文〕如要修養(yǎng)好品德，則先要端正心意璃诀。心中憤憤不平弧可，則得不到端正；心中恐懼不安劣欢，則得不到端正棕诵；心里有偏好，則得不到端正凿将；心里有憂患校套，則得不到端正。
5
君子有諸己牧抵，而后求諸人笛匙。
〔出自《大學(xué)》·譯文〕品德高尚的君子，總是自己先做到犀变，然后才要求別人做到膳算。
6
克明俊德，以親九族弛作。九族既睦涕蜂，平章百姓。百姓昭明映琳，協(xié)和萬邦机隙。
〔出自《尚書》·譯文〕發(fā)揚(yáng)美德，以身作則萨西，使各個氏族和睦相處有鹿。各族和睦了，又辨明彰顯百官谎脯，協(xié)調(diào)處理他們的職守葱跋。百官和諧了，進(jìn)而團(tuán)結(jié)聯(lián)絡(luò)其他各個部落源梭。
7
作德娱俺，心逸日休；作偽废麻，心勞日拙荠卷。
〔出自《尚書》·譯文〕積德做好事，心地坦然烛愧，無憂無慮油宜，會一天比一天順心掂碱。弄虛作假干壞事，用盡心機(jī)慎冤，藏奸飾偽疼燥，處境只會越來越窘迫。
8
不矜細(xì)行蚁堤，終累大德悴了。為山九仞，功虧一簣违寿。
〔出自《尚書》·譯文〕不顧惜小節(jié)方面的修養(yǎng)，到頭來會傷害大節(jié)熟空，釀成終生的遺憾藤巢。堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成息罗。
9
民可近掂咒，不可下。民惟邦本迈喉，本固邦寧绍刮。
〔出自《尚書》·譯文〕對待人民只能親近，不可怠慢挨摸。人民是國家的根本孩革，人民安居樂業(yè)，國家才能安寧得运。
10
人而不學(xué)膝蜈，其猶正墻面而立。
〔出自《尚書》·譯文〕人如果不學(xué)習(xí)熔掺，就像面對墻壁站著饱搏，什么東西也看不見。
11
無稽之言勿聽置逻，弗詢之謀勿庸推沸。
〔出自《尚書》·譯文〕沒有根據(jù)未經(jīng)考查的話不要聽，沒有征詢過意見的謀略不輕用券坞。
12
功崇惟志鬓催，業(yè)廣惟勤。
〔出自《尚書》·譯文〕取得偉大的功業(yè)恨锚，則必須有遠(yuǎn)大的志向深浮；做到在事業(yè)上有所建樹，就必須要勤奮不懈的努力眠冈。
13
君子不失足于人飞苇，不失色于人菌瘫，不失口于人。是故君子貌足畏也布卡，色足憚也雨让，言足信也。
〔出自《禮記》·譯文〕君子的舉止要不失體統(tǒng)忿等，儀表要保持莊重栖忠，言語要謹(jǐn)慎。所以贸街，君子的外貌足以使人敬畏庵寞，儀表足以使人感到威嚴(yán)，言語足以使人信服薛匪。
14
禮不妄說人捐川，不辭費(fèi)。禮不逾節(jié)逸尖，不侵侮古沥，不好狎。
〔出自《禮記》·譯文〕禮的實(shí)質(zhì)娇跟，不是隨便取悅?cè)搜页荩膊皇强赵掃B篇，要做到行為不逾矩苞俘，不侵犯侮慢別人盹沈，不與人故作親熱。
15
知不足吃谣，然后能自反也襟诸；知困，然后能自強(qiáng)也基协。
〔出自《禮記》·譯文〕只有認(rèn)識到了自己學(xué)問的不足歌亲，才能自我反省澜驮；只有認(rèn)識到了自己對某些知識困惑不解陷揪，才能奮發(fā)自強(qiáng)。
16
禮尚往來杂穷，往而不來悍缠，非禮也；來而不往耐量，亦非禮也飞蚓。人有禮則安，無禮則危廊蜒。故曰：禮者不可不學(xué)也趴拧。
〔出自《禮記》·譯文〕禮節(jié)講究的是相互往來溅漾，你講禮節(jié)但得不到對方的回應(yīng)，這是對方的失禮著榴；人家對你講禮你卻不還禮添履，這是你的失禮。人講究禮節(jié)才能心安身安脑又，否則就會遭受危險暮胧。所以說，禮的學(xué)問是不能不學(xué)的问麸。
17
君子之愛人也以德往衷，細(xì)人之愛人也以姑息。
〔出自《禮記》·譯文〕君子愛人依照德的標(biāo)準(zhǔn)严卖，小人愛人則對人姑息縱容席舍。
18
在上位，不凌下妄田；在下位，不援上驮捍。正己而不求于人疟呐，則無怨。
〔出自《禮記》·譯文〕君子身處上位东且，不作威作福启具，欺凌處于下位的人。處在下位珊泳，不巴結(jié)奉迎處在上位的人鲁冯。端正自己的作為而不去苛求別人，那么就不會產(chǎn)生怨恨色查。
19
博學(xué)而不窮薯演，篤行而不倦。
〔出自《禮記》·譯文〕學(xué)習(xí)是無止境的秧了，知識的積累是無止境的跨扮。要時刻注意謹(jǐn)慎言行，不能懈怠验毡。
20
學(xué)者有四失衡创，教者必知之。人之學(xué)也晶通，或失則多璃氢，或失則寡，或失則易狮辽，或失則止一也。
〔出自《禮記》·譯文〕學(xué)習(xí)的人有四種過失容易犯巢寡，教導(dǎo)的老師一定要知道。人在學(xué)習(xí)的時候塘秦，或有貪多而不求甚解的毛病讼渊，或有知道一些就滿足的毛病，或有認(rèn)為太容易而不認(rèn)真學(xué)習(xí)的毛病尊剔，或有自我設(shè)限不求進(jìn)步的毛病爪幻。
21
大道之行也，天下為公须误。
〔出自《禮記》·譯文〕在大道施行的時候挨稿，天下是人們所共有的。
22
喜怒哀樂之未發(fā)京痢，謂之中奶甘，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和祭椰。致中和臭家，天地位焉，萬物育焉方淤。
〔出自《中庸》·譯文〕人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來钉赁，叫做中；表現(xiàn)出來合乎法度携茂，叫做和你踩。達(dá)到中和，天地就各居自己的位置讳苦，萬物也就生長了带膜。
23
施諸己而不愿，亦勿施于人鸳谜。
〔出自《中庸》·譯文〕不愿意別人加給自己的膝藕，也不要施加給別人。
24
好學(xué)近乎知咐扭，力行近乎仁束莫，知恥近乎勇。
〔出自《中庸》·譯文〕愛好學(xué)習(xí)接近智慧草描，努力行善接近仁德览绿，知道恥辱就接近勇敢。
25
凡事豫則立穗慕，不豫則廢饿敲。
〔出自《中庸》·譯文〕任何事情，有準(zhǔn)備就能成功逛绵，沒準(zhǔn)備就會失敗怀各。
26
博學(xué)之倔韭，審問之，慎思之瓢对，明辨之寿酌，篤行之。
〔出自《中庸》·譯文〕廣泛地學(xué)習(xí)硕蛹，詳盡地探究醇疼，慎重地思考，清楚地辨別法焰，忠實(shí)地執(zhí)行秧荆。
27
天地之道，可一言而盡也：其為物不貳埃仪，則其生物不測乙濒。天地之道：博也，厚也卵蛉，高也颁股，明也，悠也傻丝，久也甘有。
〔出自《中庸》·譯文〕天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳桑滩，化育萬物梧疲，不可測度允睹。天地的法則是：廣博运准，深厚，高超缭受，精明胁澳，悠久，長遠(yuǎn)米者。
28
人一能之韭畸，己百之；人十能之蔓搞，己千之胰丁。果能此道矣，雖愚必明喂分，雖柔必強(qiáng)锦庸。
〔出自《中庸》·譯文〕別人一遍能做到的，我做一百遍蒲祈；別人十遍能做到的甘萧，我做一千遍萝嘁。果真能這樣做，即使是愚笨的人也一定變得聰明扬卷，即使是柔弱的人也一定變得堅(jiān)強(qiáng)牙言。
29
誠者，物之終始怪得；不誠咱枉，無物。是故君子誠之為貴汇恤。
〔出自《中庸》·譯文〕誠庞钢，貫穿在萬事萬物的始終，沒有誠就沒有萬事萬物因谎。所以基括，君子把真誠看作高貴的品德。
30
君子之道财岔，淡而不厭风皿，簡而文，溫而理匠璧，知遠(yuǎn)之近桐款，知風(fēng)之自，知微之顯夷恍，可與入德矣魔眨。
〔出自《中庸》·譯文〕君子的為人之道在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩酿雪，溫和而又有條理遏暴，知道遠(yuǎn)是從近開始的，知道教化別人從自己做起指黎，知道隱微的東西會逐漸顯露朋凉，這樣就進(jìn)入圣人的美德中了。
31
仁者醋安，人也杂彭，親親為大；義者吓揪，宜也亲怠，尊賢為大。
〔出自《中庸》·譯文〕仁就是愛人柠辞，親愛親人就是最大的仁团秽；義就是做事適宜，尊重賢人就是最大的義舉。
32
學(xué)而時習(xí)之徙垫，不亦說乎讥裤？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎姻报？人不知而不慍己英，不亦君子乎？
〔出自《論語》·譯文〕學(xué)習(xí)之后吴旋，不斷溫習(xí)损肛，不也是令人高興的事嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來荣瑟，不也很快活嗎治拿？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人笆焰，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎劫谅？
33
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎嚷掠？傳不習(xí)乎捏检？
〔出自《論語》·譯文〕我每天都多次對自己進(jìn)行反省：為別人辦事是否盡心盡力不皆？與朋友交往是否以誠相待贯城？對老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習(xí)？
34
禮之用霹娄，和為貴能犯。
〔出自《論語》·譯文〕運(yùn)用禮法時，要特別注重和睦相處犬耻。
35
為政以德踩晶，譬如北辰，居其所而眾星共之香追。
〔出自《論語》·譯文〕要依靠道德治理國家合瓢。這樣就像北極星一樣坦胶，雖然固定在一個地方不動透典，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。
36
其身正顿苇，不令而行峭咒；其身不正，雖令不從纪岁。
〔出自《論語》·譯文〕只要身居上位的人自己行為端正凑队，那么就是不發(fā)命令，下面的人也會照著去做；如果他的行為不正漩氨，即使發(fā)布命令西壮，下面的人也不會服從。
37
知者樂水叫惊，仁者樂山款青。知者動，仁者靜霍狰，知者樂抡草，仁者壽。
〔出自《論語》·譯文〕聰明的人喜歡水蔗坯，因?yàn)樗郧榛钴S象水一樣流動不息康震，仁慈的人喜歡山，因?yàn)樗牡卮竞裣笊揭粯雍裰乇霰簟Ｂ斆鞯娜撕脛油榷蹋蚀鹊娜撕渺o，聰明的人樂觀绘梦，仁慈的人長壽答姥。
38
吾十有五而志于學(xué)，三十而立谚咬，四十而不惑鹦付，五十而知天命，六十而耳順择卦，七十而從心所欲敲长，不逾矩。
〔出自《論語》·譯文〕我十五歲起致力于學(xué)習(xí)秉继，三十歲便能自立于社會了祈噪，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律尚辑，六十歲對聽到的事情能領(lǐng)會貫通辑鲤，并能辨別是非真?zhèn)危呤畾q時做事能隨心所欲杠茬，但又不會超出禮法的規(guī)范月褥。
39
君子周而不比，小人比而不周瓢喉。
〔出自《論語》·譯文〕君子普遍地團(tuán)結(jié)眾人宁赤，而不只是親近少數(shù)幾個人，小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個人栓票，而不和大家親近决左。
40
君子喻于義，小人喻于利。
〔出自《論語》·譯文〕君子知道追求道義佛猛，小人則只知道追求私利惑芭。
41
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史继找。文質(zhì)彬彬强衡，然后君子。
〔出自《論語》·譯文〕如果質(zhì)樸勝過了文采码荔，就會顯得粗野漩勤，而文采勝過質(zhì)樸，也會流于虛浮缩搅。只有外表和內(nèi)心配合適當(dāng)越败，才算得上是個君子。
42
子以四教：文硼瓣、行究飞、忠、信堂鲤。
〔出自《論語》·譯文〕孔子從四個方面教育學(xué)生：學(xué)習(xí)文化亿傅，修養(yǎng)德行，忠誠不渝瘟栖，言行一致葵擎。
43
君子坦蕩蕩，小人長戚戚半哟。
〔出自《論語》·譯文〕君子的心胸坦蕩開朗酬滤，小人的心胸則狹隘憂愁。
44
子絕四：毋意寓涨，毋必盯串，毋固，毋我戒良。
〔出自《論語》·譯文〕孔子沒有如下四種毛蔡迥蟆：主觀臆斷，絕對肯定糯崎，固執(zhí)已見几缭，自以為是。
45
歲寒拇颅，然后知松柏之后凋也奏司。
〔出自《論語》·譯文〕只有到了氣候寒冷的時候乔询，才能了解松柏傲霜獨(dú)立的品格樟插。
46
死生有命，富貴在天。君子敬而無失黄锤，與人恭而有禮搪缨，四海之內(nèi)皆兄弟也。
〔出自《論語》·譯文〕死和生聽?wèi){命運(yùn)的安排鸵熟，富與貴在于上天的決定副编。君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法流强，那么四海之內(nèi)的人都如兄弟一般了痹届。
47
君子成人之美，不成人之惡打月。小人反是队腐。
〔出自《論語》·譯文〕君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行奏篙。小人與此恰恰相反柴淘。
48
工欲善其事，必先利其器秘通。
〔出自《論語》·譯文〕一個工匠想做好他的工作为严，一定要先有鋒利的工具。
49
君子有九思：視思明肺稀，聽思聰第股，色思溫。貌思恭话原，言思忠炸茧，事思敬，疑思問稿静，忿思難梭冠，見得思義。
〔出自《論語》·譯文〕君子有九種事情需要考慮到：看改备，要考慮是否清楚控漠；聽，要考慮是否明確悬钳；臉色盐捷，要考慮是否溫和；容貌默勾，要考慮是否恭敬碉渡；言語，要考慮是否忠實(shí)母剥；做事滞诺，要考慮是否認(rèn)真形导；疑惑，要考慮是否求教习霹；憤怒朵耕，要考慮是否有后患；利益當(dāng)前淋叶，要考慮是否該伸手阎曹。
50
往者不可諫，來者猶可追煞檩。
〔出自《論語》·譯文〕過去了的再也不能挽救处嫌，未來的還是可能補(bǔ)回。
