哲學家維特根斯坦曾說過樱蛤，別人已走遠帽芽，我還待在原處绕德。對于現(xiàn)實中我們而言摄咆，可能是我們已走遠凡蚜，靈魂還待在原處。
禪宗里有一段公案吭从，是講五祖弘忍大師通過比較示法詩朝蜘，在500名弟子中選拔自己衣缽繼承人的故事，據(jù)說當時最有希望的繼承大師衣缽的弟子神秀寫下“身是菩提樹涩金，心如明鏡臺谱醇，時時勤拂拭，莫使惹塵安阶觯”最終卻被寺院廚房里一小沙彌以 “菩提本無樹副渴，明鏡亦非臺，本來無一物辆床，何處惹塵凹丫В”的示法詩給“逆襲”了，這個小沙彌也就成了后來的南禪開宗者——六祖慧能（駐錫地為廣東省韶關市南華寺）讼载。
六祖慧能確實比神秀大師的境界更高轿秧，但作為肉體凡胎我們卻似乎更需要學習神秀大師的方法經(jīng)常給自己的靈魂“洗洗澡，治治病”咨堤。人的一生總是從自己的哭聲中開始菇篡，在別人的哭聲中落幕。這己哭與人哭所標示的是我們煉獄般的人生一喘。而這煉獄般的人生又是從心的丟失開始的驱还。想想我們剛從母親的身體里來到這個世界只需要吃和睡，后來慢慢的我們學會了看這五彩濱紛的世界凸克，也學會用這個世界的標準和眼光來打量我們自己议蟆，于是便有了欲望，什么是對的萎战，什么是錯的咐容，什么叫成功，什么叫失敗蚂维，在這種標準社會價值觀的指引下戳粒，我們通向成功的路徑似乎越來越寬路狮，但我們需要做的事情也越來越多？我們的想法越來越多蔚约，而我們需要承受的壓力越來越多奄妨，一路狂奔下來，我們把該丟的丟下了苹祟，把不該丟的也丟了砸抛。親情、友情苔咪、愛情在勵志大師的描繪下越來越成為可以用金錢和財富標注的消費物锰悼，如傳銷從某種程度講就是這種不健康心理的極端生成物。因為我們幻想著成功团赏、幻想著發(fā)財，把成功和發(fā)財為了什么這個本真倒給弄丟了耐薯，失去了基本的常識之后舔清，結果被欲望套牢，結局成為了被無良者欲望宰割的獵物曲初。
我們很羨慕古人的“詩和遠方”体谒，但在現(xiàn)代社會這種鄉(xiāng)愁卻過于奢移和昂貴。因為相比古人而言臼婆，我們需要扮演的角色越來越多抒痒，需要滿足的要求也越來越多，我們再也沒有顏回那樣“一簞食颁褂，一瓢飲故响，在陋巷，人不堪其憂颁独，回也不改其樂”淡定彩届，再也不能像孔子那樣“暮春者，春服既成誓酒，冠者五六人樟蠕，童子六七人，浴乎沂靠柑，風乎舞雩寨辩，詠而歸”的適意。在以權力和財富為社會價值排序標準的資本消費邏輯影響下歼冰，幸福從心理的感受變成了生理的享受靡狞，物質的獲取成為了我們?nèi)松慕K極目標，無底洞的欲望終于把我們的心靈擠壓到了“人生之箱”的最底層停巷，再也見不到陽光耍攘、沐浴不到春風榕栏，于是在對房子、車子蕾各、票子扒磁、孩子的焦慮中，我們只能通過每一次短暫的得到或獲取確認所謂人生的意義和自我的存在式曲，而且每一次得到帶來的安全感越來越短妨托，需要得到的東西也變得越來越多。于是吝羞，快樂很簡單兰伤，幸福卻越來越奢侈。
人生的目的只能人生钧排，生活的目的只能是生活敦腔。帶著我們的心靈上路，不斷的灑水澆灌恨溜，用水拂拭符衔，明心見性之后，我們收獲的將是一路的風景和一生的幸福糟袁。
