1.色空雙運(yùn)很明現(xiàn),色與空有著很大的區(qū)別;但是心經(jīng)說"色不異空,空不異色,色即是空,空即是色" ,現(xiàn)在的量子力學(xué)也證明了心經(jīng)的正確性;這深刻說明了一個道理,現(xiàn)實世界的顯現(xiàn)是色空雙運(yùn)的;心經(jīng)說"受想行識,亦復(fù)如是",這說明不但依報上的外境,心相正報上的各種內(nèi)境,也都是色空雙運(yùn)的.
馬克思主義哲學(xué)說,萬事萬物都是矛盾的統(tǒng)一.這里的色空雙運(yùn)與此有異曲同工之妙,內(nèi)外境中的各種物事都是色與空這對矛盾的對立統(tǒng)一.
2.色相之顯現(xiàn)例
A1 困極欲睡但還強(qiáng)撐著沒睡的人,都有過這樣的經(jīng)歷:與己有緣的六道眾生,一旦被心念觸及,就會栩栩如生地顯現(xiàn)于面前;如果沒有已困極但還強(qiáng)撐著的分別意識的參與,就會當(dāng)然地認(rèn)為它們是真實的存在.
例A2 持候過瀕死者的人,會注意到這樣的現(xiàn)象:有些老者瀕死之際,會與他們已亡故多年的親友進(jìn)行言際互動（對方的回答,實由老者通過自己的心念賦與對方）,甚至還會伴有肢體動作.這是因為這些老者意識的分別功能不強(qiáng),會把心中浮現(xiàn)的六道眾生當(dāng)作真實的顯現(xiàn).
例A3 作為普通人,在分別意識消失時,比如夢中,也會把心中浮現(xiàn)的六道眾生,當(dāng)作真實的顯現(xiàn).
例A4 學(xué)修凈土的人,功夫到家者,臨終之時會眼見圣賢,耳聞天樂,鼻嗅妙香,身覺極適,意得安祥等莊嚴(yán)圣事之顯現(xiàn);實際上皆平常修習(xí)時,留在心念中的法塵之相.六祖云"本來無一物,何處惹塵埃",金剛經(jīng)云"凡所有相,皆是虛妄",哪有什么莊嚴(yán)圣事讓你見!
……
以上各例說明三個問題了,A所謂的顯現(xiàn),實際上是心中掛礙造成的;心無掛礙,不會有顯現(xiàn)的,行者也就究竟涅槃了去件。B任運(yùn)觀照時坡椒，心在對境上的停駐(或曰執(zhí)著)形成掛礙。C在例A1中尤溜，一旦意識清醒，分別功能開始工作汗唱，或曰心停止在觀照對境上的執(zhí)著宫莱，所謂的顯現(xiàn)會隨即停止；這意味著大千世界的豐富多彩哩罪，是心對觀照對境的持續(xù)執(zhí)著造成的授霸。所謂的意識的分別功能，其實是心在相對對境上的執(zhí)著际插，把跑偏的心念再拉到原來的對境上去碘耳。由結(jié)論ABC可知，心之覺性執(zhí)著于觀照對境→掛礙(心念)→顯現(xiàn)(或物或事)框弛；也就是說顯現(xiàn)的本質(zhì)辛辨，實乃執(zhí)著于對境的心之覺性。
例A5 做數(shù)學(xué)題時,碰到平常不熟悉的邏輯情景,分別意識茫然無所施展之際,會有通常所稱的"困難"顯現(xiàn)于前,讓思路進(jìn)行不下去;得到撂手不干,拿來答案一看,剛才所顯現(xiàn)的困難也就煙消云散了.
例A6 日常散步時,行進(jìn)的前方若顯現(xiàn)有高墻,散步者就需止步不前;墻若被拆,仍可前行.
以上兩例,說明內(nèi)外境中阻礙不通,都是顯現(xiàn)造成的;若眼耳鼻舌身意六根,不為諸業(yè)所染,都能正確地反映色聲香味觸法六塵,不在心中留礙,從而拆除內(nèi)外境中的各種顯現(xiàn),則六種神通可得.
同樣是玫瑰,有人見到的是花,有人見到的是刺.同樣是一碗水,地獄中鬼看來是鐵銅之汁,餓鬼看來是膿血,天人看來是甘露;佛曰"隨眾生心,應(yīng)所知量",這說明顯現(xiàn)受業(yè)力的影響;同樣的東西,在業(yè)力不同的眾生面前,顯現(xiàn)的色相是不同的.
例A7 歐美人的基督神相,沒有例外全都深眼窩高鼻梁,沒有東方人的特征;東方人創(chuàng)作的神相,當(dāng)然也沒有歐美人的特征.
例A8 李白的詩,吳承恩的《西游記》都是以想象力的奇特、瑰麗著稱的,但他們的想象力無論怎樣的豐富,現(xiàn)代生活中的電腦斗搞、手機(jī)指攒、高鐵等也沒在他們的想象中出現(xiàn)過;他們想象中奇特、瑰麗的物事,無非他們所處時代各種物事功能的錯亂稼接重組而已,超不出他們的經(jīng)歷,超不出他們的時代.以上兩例說明,從未經(jīng)歷過的物事之色相,不會顯現(xiàn)于人們心中;人們心中顯現(xiàn)的物事色相,全是自己無始以來的經(jīng)歷或其錯亂重組.佛經(jīng)中,各圣賢以宿命通的能力述說自己往世的各種經(jīng)歷,其原理如斯.
