文章來(lái)源：喜馬講書(shū)
孔子是一位偉大的教師晦攒，不是唯一的夫子。
馮友蘭是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史上著名的哲學(xué)家得哆。早在上世紀(jì)30年代間脯颜，馮友蘭就寫出了《中國(guó)哲學(xué)史》，分上下兩卷贩据。1946年至1947年栋操，馮友蘭受邀到美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)訪學(xué)，將上下兩卷本的《中國(guó)哲學(xué)史》縮寫成了這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》饱亮。
馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)中主要講述了中國(guó)哲學(xué)江湖中的三大派, 一般來(lái)說(shuō)矾芙，這三大派，包含在我們通常說(shuō)的儒釋道三教之內(nèi)：
第一大派是“儒家”近尚；第二大派是“道家”蠕啄；第三大派是“佛教”。
一戈锻、第一大派——儒家
主要經(jīng)歷了三段歷史時(shí)期的發(fā)展：
1歼跟、先秦時(shí)期，主要是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期格遭。代表人物有孔子哈街、孟子和荀子；
這一時(shí)期內(nèi)拒迅，天下各路諸侯都搶著要做霸主骚秦，這就相繼出現(xiàn)了“春秋五霸”和“戰(zhàn)國(guó)七雄”的歷史局面她倘。當(dāng)時(shí)的中國(guó)哲學(xué)江湖，也涌現(xiàn)出了眾多門派作箍，就是我們所熟知的“諸子百家”硬梁、“百家爭(zhēng)鳴”。儒家歷史上最牛的三位大咖——孔子胞得、孟子荧止、荀子——就先后出現(xiàn)在這一時(shí)期。
孔子：作為老師阶剑，廣收門徒跃巡。儒家基礎(chǔ)的“仁”和“義”就是孔子提出來(lái)的。他說(shuō)牧愁，仁義是一個(gè)人內(nèi)在的道德品質(zhì)素邪，具體表現(xiàn)為“忠恕之道”。一個(gè)人如果能夠做到“忠恕”的話猪半，就能夠練就“仁義”這樣的品質(zhì)兔朦。而想做到“忠恕之道”，就得有“知命”的人生態(tài)度磨确，這是“君子”應(yīng)該有的烘绽；同時(shí)，“忠恕之道”需要用“禮儀”來(lái)進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)俐填，因此孔子重視周禮，強(qiáng)調(diào)名正言順翔忽。
孟子：孔子之后英融，儒家內(nèi)部開(kāi)始分化，孟子代表了理想派歇式。他發(fā)展了孔子的“仁義”學(xué)說(shuō)驶悟，提出“人性”起初都是“善良”的，即“性善論”材失。孟子有心做帝王師痕鳍，主張王道政治，可梁惠王并不買賬龙巨，于是笼呆，他轉(zhuǎn)而鉆研“天地浩然正氣”。
荀子：是孟子的對(duì)立面旨别，是儒家中最務(wù)實(shí)的代表诗赌，是一個(gè)徹底的現(xiàn)實(shí)主義者。他直接推翻了孟子的觀點(diǎn)秸弛，認(rèn)為人性本來(lái)是“惡”的铭若，即 “性惡論”洪碳。正因如此，人類社會(huì)才需要禮樂(lè)文化來(lái)制約和平衡叼屠。在這點(diǎn)上瞳腌，他繼承了孔子重視“禮儀”的觀點(diǎn)。
2镜雨、漢唐時(shí)期嫂侍，集中在兩漢以及隋唐這兩個(gè)時(shí)期內(nèi)。代表人物有西漢的董仲舒冷离，以及唐代的韓愈和李翱吵冒；
董仲舒：漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化主張西剥，正式宣布儒學(xué)為國(guó)家的官方學(xué)說(shuō)痹栖。儒家也由此取得了中國(guó)哲學(xué)江湖的霸主地位。
韓愈和李翱：接管儒家的掌門人瞭空，在發(fā)展自家理論學(xué)說(shuō)的時(shí)候揪阿，先后都引入了道家和佛教的理論內(nèi)容。特別突出的就是咆畏，這二者借鑒了佛教禪宗的傳承譜系說(shuō)南捂，用此來(lái)構(gòu)建儒家的“道統(tǒng)”理論，即給儒家自家的祖宗修族譜旧找，排座次溺健。馮友蘭主張用“新儒家”這個(gè)名詞，來(lái)概括這個(gè)時(shí)代的儒家钮蛛，表明這一“儒家”不僅繼承了孔孟舊說(shuō)鞭缭，還吸收了佛道兩家的思想內(nèi)容。
3魏颓、宋明時(shí)期岭辣，代表人物有宋代的周敦頤、邵雍甸饱、張載沦童，后有程頤、程顥叹话、朱熹以及陸九淵偷遗，再有明代的王陽(yáng)明。這是“新儒家”理論發(fā)展最精彩的時(shí)期渣刷。
初期的代表人物主要有周敦頤鹦肿、邵雍、張載三人辅柴，他們都對(duì)“宇宙發(fā)生論”進(jìn)行過(guò)討論箩溃，即討論宇宙的起源是什么瞭吃。
周敦頤：主要吸收了《周易》的理論內(nèi)容，用“太極生陰陽(yáng)兩儀”的觀點(diǎn)來(lái)探討宇宙的起源涣旨。在精神修養(yǎng)層面歪架，周敦頤又根據(jù)“太極”的特點(diǎn)，主張靜態(tài)的修行霹陡，并認(rèn)為這是達(dá)到圣人境界的有效方式和蚪。
邵雍：也采用了《周易》的內(nèi)容來(lái)討論“宇宙發(fā)生論”。不同的是烹棉，邵雍根據(jù)《周易》的“八卦”內(nèi)容攒霹，演繹了更為細(xì)致的宇宙起源說(shuō)，并用來(lái)解釋他的“歷史倒退觀”浆洗。
張載：直接將“氣”這一頗具物質(zhì)特性的名詞代替“太極”催束，用來(lái)解釋宇宙的起源。在他看來(lái)伏社，“氣”有兩種抠刺，一是“清澈”的，另一個(gè)則是“混濁”的摘昌。天地之間的萬(wàn)物速妖，就是因“氣”聚而生成，因“氣”散而消亡的聪黎。這就是張載的“氣本體”說(shuō)罕容。實(shí)際上，這“氣”中的一清一濁稿饰，就相當(dāng)于是“太極”中的一陰一陽(yáng)杀赢。
在周敦頤、邵雍和張載三人之后湘纵，“新儒家”又發(fā)展出了程朱理學(xué)與陸王心學(xué)兩派。這兩個(gè)派別滤淳，實(shí)際是由程頤和程顥兩兄弟開(kāi)創(chuàng)的梧喷。
程朱學(xué)派：就是“理學(xué)”，是弟弟程頤開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派脖咐，由朱熹完成铺敌，以“理”作為宇宙萬(wàn)物的本體；
陸王學(xué)派：就是“心學(xué)”屁擅，是哥哥程顥開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派偿凭，由陸九淵繼承發(fā)展，再由明代的王陽(yáng)明完成派歌，以“心”來(lái)觀照世間弯囊。
換句話說(shuō)痰哨，“心學(xué)”是一種主觀唯心主義，“理學(xué)”則是一種客觀唯心主義匾嘱。?
二斤斧、第二大派——道家
馮友蘭主要介紹了道家的兩個(gè)發(fā)展時(shí)期：
1、 第一個(gè)是先秦時(shí)期霎烙，集中在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期撬讽，分三個(gè)階段：
第一階段的代表人物是楊朱：“不拔一毛而利天下”，主張“趨利避害”悬垃，將“避害”最大化游昼，突出表現(xiàn)了早期道家哲學(xué)這一基本特點(diǎn)。
第二階段的代表人物是老子：他的《道德經(jīng)》既包括了對(duì)宇宙本源的討論尝蠕，也包含了對(duì)自然規(guī)律的探索烘豌。還是一本處世指南和一本充滿政治智慧的著作。
第三階段的代表人物是莊子：貼近自然的怡然自得趟佃，使道家有了浪漫主義的色彩扇谣。主張順其自然的莊子，對(duì)一切具有人為性質(zhì)的闲昭，如法律罐寨、道德、制度等序矩，都是抱以批判態(tài)度的鸯绿。相比于儒家訴求的內(nèi)圣外王境界，莊子更在意對(duì)“內(nèi)圣”境界的追求簸淀。因此瓶蝴，他主張以“心齋”、“坐忘”作為自己修行的基本方法租幕，進(jìn)而達(dá)到他所說(shuō)的“至人無(wú)己舷手，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的精神境界劲绪。
2男窟、第二個(gè)是漢魏兩晉南北朝時(shí)期。
道家之學(xué)漸漸地走向了玄學(xué)化贾富。馮友蘭將南北時(shí)期的道學(xué)歉眷，稱呼為“新道家”，其內(nèi)部颤枪，也有差別汗捡，主要表現(xiàn)為“主理派”和“主情派”的不同。
竹林七賢：他們一般都不屑于儒家君臣父子綱常這些禮教畏纲。他們中扇住，向秀和郭象是“主理派”的代表春缕，而阮籍、嵇康則是“主情派”的代表台囱。
三淡溯、第三大派——佛教
1、傳播簿训。
一般來(lái)說(shuō)咱娶，佛教傳入中國(guó)，是在東漢的時(shí)候强品。這個(gè)時(shí)期膘侮，正是道家逐漸轉(zhuǎn)向玄學(xué)化發(fā)展的時(shí)期。佛教傳入中國(guó)之后的榛，一開(kāi)始就是借著這一股“玄學(xué)之風(fēng)”發(fā)展的琼了。換句話說(shuō)，佛教起初就注重與中國(guó)本土文化的結(jié)合夫晌，進(jìn)行自身的傳播和發(fā)展雕薪。對(duì)于這一時(shí)期的佛教，馮友蘭著重介紹了僧肇和道生這兩個(gè)中國(guó)僧人晓淀。僧肇所袁，比較關(guān)心如何解釋“般若”這個(gè)問(wèn)題。道生凶掰，則更在意修行成佛的可能燥爷，也就是佛性這個(gè)問(wèn)題。
2懦窘、發(fā)展前翎。
關(guān)于佛教在中國(guó)的“發(fā)展”，集中來(lái)說(shuō)畅涂，就是佛教的中國(guó)化問(wèn)題港华。對(duì)此，馮友蘭在書(shū)中較多地?cái)⑹隽硕U宗午衰。畢竟苹丸，佛教與中國(guó)本土文化結(jié)合的最好的代表，就數(shù)禪宗了苇经。
“達(dá)摩祖師”這個(gè)特別傳奇的人，通常被認(rèn)為是中國(guó)禪宗的第一代祖師宦言。
達(dá)摩之后的第六代扇单，也就是我們常說(shuō)的六祖慧能，“菩提本無(wú)樹(shù)奠旺，明鏡亦非臺(tái)蜘澜。本來(lái)無(wú)一物施流，何處惹塵埃”出自他之口鄙信，憑借這句詩(shī)文瞪醋，成為了中國(guó)禪宗的祖師。
慧能之后装诡，禪宗又相繼發(fā)展出了各門各派银受，進(jìn)而遍布天下，流傳至今鸦采。用禪宗自家的話說(shuō)宾巍，叫“一花開(kāi)五葉”。這“一花”是指慧能渔伯，“五葉”便是曹洞顶霞、臨濟(jì)、云門等五個(gè)禪宗分支锣吼。
