佛家有一妙語：“看山是山鸵赖，看水是水务漩；看山不是山，看水不是水它褪；看山還是山饵骨，看水還是水∶４颍”
此話所言居触，是人生的三重境界妖混。人生之初，初心純潔無暇轮洋，眼見了便是世界真實面貌制市。慢慢地，生活的浮沉讓我們變得多愁善感砖瞧，見到山會嘆息息堂，見到水會感傷。
可“世事一場大夢块促，人生幾度秋涼”荣堰，我們終歸會找回自己最初的本真。
人本是人竭翠，不必刻意做人振坚；世本是世，無須精心處世斋扰。
看山是山渡八，看水是水
久在城市中生活，總有一兩個瞬間传货，想離群索居屎鳍，變成一頭小鹿，竄進山林間撒野问裕。
明末清初就有個叫李漁的奇人逮壁。他說塵世喧囂壕探、浮名寸祿就像鑠人的暑氣企垦，讓人迷失窗宦，疲憊身心疙赠。于是他隱居深山老林乍炉，不應(yīng)酬世故闺金，世故的麻煩也不會上門拜訪县忌。
歸隱山林的李漁鳞骤，有時候會脫光衣服筷畦，藏在淺塘的亂荷中發(fā)呆词裤，連妻子女兒也找不到他；或者躺在長松樹蔭底下沉思鳖宾，就連飛禽走獸路過他身邊也不察覺亚斋。
他作完畫就用飛泉洗硯臺，舌干了就接雪水泡一盞茶攘滩，想吃瓜就到外頭摘帅刊，想吃果子了樹上正好掉了一個下來。
涉世之初漂问，我們還懷著對這個世界的好奇與新鮮赖瞒，對一切事物都用一種童真的眼光來看待女揭，萬事萬物在我們的眼里都還原成本原，山就是山栏饮，水就是水吧兔。
可人越是遠離自然，心就越靠近疾病袍嬉【嘲回歸山野，不過是為了讓心變寬伺通，從而重拾面對生活的勇氣箍土。
看山不是山，看水不是水
紅塵之中有太多的誘惑罐监，親眼所見的并不一定是真實的吴藻。
陶淵明最初歸隱時，其實心境并沒有多闊達弓柱。一來其實他并不擅長農(nóng)作沟堡，二是他那時候心里仍懷著一團火，不愿意安于現(xiàn)狀矢空。他身上總要提著壺菊花酒航罗，喝醉了就胡亂睡在路邊。
一天屁药，他的酒喝完了粥血，于是到院里采菊花來釀酒。黃昏時分者祖，他倏爾抬頭一看，瞧見了蒼茫蔥郁的南山绢彤。
夕陽鋪滿南山七问，山間騰起了輕薄的霧氣。頭頂一群飛鳥在暮色中悠然自在地飛回山林茫舶。陶淵明感覺自己也化成了飛鳥械巡，慢慢地飛回林中小窩。直到鳥群消失在霧里饶氏，他才回過神來讥耗。
他的心變得很舒坦、寬大疹启，似乎能容得下整片南山古程。那一刻他才發(fā)現(xiàn)，雖然人已經(jīng)隱居很長一段時間了喊崖，可是他的心挣磨，剛剛才真的開始?xì)w隱雇逞，心頭的煩囂在看到南山那一剎那才真正被放下。
放下茁裙，是登到山尖塘砸，看著雁群高飛，看著云遠飄晤锥，看到蒼茫大地掉蔬，才知自己的渺小。當(dāng)你看山不是山矾瘾，看水不是水時女轿，不如早些放下執(zhí)念，無言中生活如水霜威，清靜中歡喜自生谈喳。
看山還是山，看水還是水
古往今來戈泼，多少人睡在山水間婿禽，多少夢托清風(fēng)遙寄。
豐子愷談到恩師弘一法師時說過：“我以為人的生活大猛，可以分為三層：一是物質(zhì)生活扭倾，二是精神生活，三是靈魂生活挽绩√乓迹”
我們未必有覺悟像弘一法師那樣走到第三層，過好前兩層生活便足以唉堪。在弘一法師受戒的靈隱寺有這么一副對聯(lián)：“人生哪能多如意模聋，萬事只求半稱心∵胙牵”
一半物質(zhì)链方，一半精神，生活便能常樂灶搜。一半塵世祟蚀，一半山水，這便是人生割卖。
其實前酿，人之平凡在于，扔進滄海鹏溯，誰都是一粟罢维。人之不凡在于，每一粟身上丙挽，都有外人猜不透的故事言津。
北京老城攻人，后海以西，沿著一條窄窄的胡同悬槽，便能尋到馮唐的四合院怀吻。用他自己的話說：“要有個大點的院子。有樹初婆，最好是果樹或花樹或者又開花有結(jié)果蓬坡。”
馮唐對居住的要求很簡單：第一磅叛，干凈;第二屑咳，東西少一點，不要擺得滿滿當(dāng)當(dāng);第三弊琴，別太冷兆龙，別太熱，別漏雨敲董。人生有所經(jīng)歷紫皇，看山還是山，看水還是水腋寨，生活越簡單的人聪铺，內(nèi)心越豐盈。
馮唐院子面積不大萄窜，一進大門铃剔，一切都是敞亮的：“每年花樹開花的那幾天，在樹下支張桌子查刻，擺簡單的酒菜键兜，開順口的酒，看繁花在風(fēng)里穗泵、在暮色里普气、在月光里動，也值了火欧∑宓纾”關(guān)上了門茎截，院里就是自己的小世界苇侵。
也許此生并非一定要住在山水，只要心中有山水企锌，總能慢慢領(lǐng)悟以清凈心看世界榆浓，以歡喜心過生活。
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