昨天參加得到app的直播 “吳伯凡·認(rèn)知方法論”，再次刷新認(rèn)知姆坚。
直播中提到一個(gè)概念：“知行合一”，對(duì)此的解釋顛覆了我以往的認(rèn)知实愚，甚至可以說兼呵，顛覆了許多人的固有認(rèn)知。

我們常說腊敲，懂得了許多道理卻依然過不好這一生击喂。常見的解釋是，我們只是知道某個(gè)道理碰辅，但沒有去踐行懂昂，因此無法在日常中應(yīng)用，從而導(dǎo)致自己無法成長(zhǎng)没宾。但在吳老師的講解中凌彬，其實(shí)根本不存在知道卻做不到這回事，如果做不到循衰，只能說明你還不夠知道铲敛。這個(gè)問題的癥結(jié)就在“知行合一”。

要想知道如何做到知行合一会钝，首先要明白什么是知伐蒋？
知本來的意思就是有個(gè)目標(biāo)，有個(gè)靶子迁酸，你拿著一把弓咽弦，把箭對(duì)著那個(gè)靶子射出去，射中了就是“知”胁出。所以型型，知本身就有行為的意思。
在古人看來全蝶，“知”就是懂得一件事情或一個(gè)東西闹蒜，本身就意味著會(huì)做寺枉。就有知和行合一的東西。
我們講知行合一的時(shí)候绷落，還有一個(gè)重要概念——“同步”姥闪。“同步”是一個(gè)計(jì)算機(jī)術(shù)語(yǔ)砌烁，當(dāng)然也是一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)筐喳，古希臘、印度和我們中國(guó)其實(shí)都類似的概念函喉，最明顯的就是佛教避归。就是說我們兩個(gè)世界，一個(gè)你看到的管呵，類似于我們今天說的客觀的世界梳毙。還有一個(gè)就是主觀的世界，這個(gè)主觀的世界我們把它叫心捐下，客觀的世界叫境账锹。
這兩個(gè)東西之間到底是什么關(guān)系呢？你看到的這個(gè)東西跟你心里想的東西到底是什么關(guān)系呢坷襟？佛教認(rèn)為奸柬，外面的東西你看到的東西都是內(nèi)在的東西呈現(xiàn)出來的，也就是同步出來的婴程。
什么叫同步鸟缕？就是你在電腦里頭把所有的照片、音樂排抬、視頻都編輯好，編輯好了以后授段，你插上插頭蹲蒲，一接上手機(jī)，那個(gè)手機(jī)就自然的所有電腦上的內(nèi)容就同步上去了侵贵。
你要?jiǎng)h除一個(gè)東西届搁，如果同步在云端（也就是服務(wù)器上），在手機(jī)里刪除是無效的窍育，因?yàn)榇鎯?chǔ)在云端卡睦。把手機(jī)上哪個(gè)名字、哪一個(gè)文件刪除了漱抓，都不管用表锻，只要你一接通，它又恢復(fù)了乞娄。
知行合一是什么意思呢瞬逊？就是說你的行為显歧，你內(nèi)心的結(jié)構(gòu)，你的代碼同步到你外在的世界确镊，你的環(huán)境士骤，你所經(jīng)歷的、遭受的蕾域、享受的世界其實(shí)就是你內(nèi)在的一個(gè)同步的結(jié)果拷肌。
我們現(xiàn)在講終身學(xué)習(xí)也好，講認(rèn)知升級(jí)也好旨巷，我們都有一個(gè)訴求巨缘，就像是我們用手機(jī)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)別人手機(jī)上有一個(gè)軟件契沫，很好用带猴。你告訴我，在哪下載懈万？把它一下載完你就可以用了拴清。
我們都是有這樣一種訴求，學(xué)習(xí)就是把一個(gè)東西一下載会通，拿來就可以用口予。世界上沒有這樣的學(xué)習(xí)，機(jī)器人可以涕侈，我們?nèi)耸遣淮罂赡艿幕ν！Ｋ皇且粋€(gè)軟件下載安裝的過程，升級(jí)也不是簡(jiǎn)單的因?yàn)槟莻€(gè)軟件已經(jīng)升級(jí)了裳涛，我把它一下載就已經(jīng)安裝的一個(gè)過程木张。它比這要復(fù)雜，說如果它是軟件的話端三，它也是一種內(nèi)生性的不斷迭代的軟件舷礼。
你有這種功能、你有這種認(rèn)知郊闯、你有這種能力妻献，是你自己在里頭，這個(gè)軟件悄悄地在你內(nèi)心里頭發(fā)生的团赁，是一個(gè)內(nèi)生性的過程育拨。沒有一個(gè)通用的軟件可以供你下載，馬上就可以用欢摄，即使有這樣的東西熬丧，按照波特的理論，就是”知道生產(chǎn)力怀挠，沒有競(jìng)爭(zhēng)力锹引〈Ｖ樱”
為什么？你有嫌变，別人也有吨艇，都可以下載嗎？有生產(chǎn)力可能管用腾啥，但是構(gòu)成不了競(jìng)爭(zhēng)力东涡，我們今天講的認(rèn)知升級(jí)，講的終身學(xué)習(xí)倘待，都有一個(gè)背景疮跑，就是競(jìng)爭(zhēng)，越來越激烈的競(jìng)爭(zhēng)凸舵。所以正是由于那種越來越激烈的競(jìng)爭(zhēng)祖娘，正是由于也可能發(fā)生那種《人類簡(jiǎn)史》的作者所說的終極的不平等即將會(huì)出現(xiàn)，那么我們今天的認(rèn)知升級(jí)和終身學(xué)習(xí)啊奄，不停地刷新的這個(gè)任務(wù)就變得越來越重要渐苏。

過去，我要終身學(xué)習(xí)菇夸，我要活到老學(xué)到老琼富，好像是一種受人尊重、受人稱頌庄新，但是也可以不做的一件事情鞠眉。但是今天它變的是一種必須做的事情，除非干脆說我放棄择诈，我不干了械蹋。終身學(xué)習(xí)類似一種苦役式的東西，當(dāng)然學(xué)習(xí)從來都是痛苦的羞芍，學(xué)習(xí)就是一種不斷地從痛苦當(dāng)中贖出某種快樂哗戈，在舒適區(qū)和焦慮之間殺出一條血路，同時(shí)感受到某種痛苦和焦慮涩金，也同時(shí)感受到某種快感和舒適。學(xué)習(xí)就是這樣一種很奇特的化合物暇仲，焦慮和舒適之間的化合物步做。

我們說到“學(xué)習(xí)”時(shí)候，今天很容易把這個(gè)詞真正本意給忘了奈附∪龋“學(xué)習(xí)”這個(gè)詞如果往前追溯的話，那就是《論語(yǔ)》里頭的第一句話斥滤，學(xué)而時(shí)習(xí)之将鸵。時(shí)是什么勉盅？是經(jīng)常蓝晒。有時(shí)候?qū)W形用，有時(shí)候不學(xué)迷守，那不行掏婶，學(xué)而時(shí)習(xí)之妓雾，所以習(xí)在整個(gè)我們學(xué)習(xí)當(dāng)中反症，如果學(xué)習(xí)是個(gè)整體的話肩狂，習(xí)占整個(gè)學(xué)當(dāng)中的這個(gè)份額其實(shí)是非常大的郊霎。
“習(xí)”本來的意思繁體字簿透，一看就看出來了移袍，上面是一個(gè)羽毛的羽，下面是一個(gè)白老充。這個(gè)字是什么意思呢葡盗？本來的意思指小鳥。小鳥出生以后長(zhǎng)完羽毛第一件事干什么啡浊？除了吃以外觅够，就是練習(xí)飛行。所以在說文解字里頭虫啥，就是指小鳥反復(fù)試飛的一個(gè)過程蔚约，這叫習(xí)。
這樣一種高頻而小幅度地試飛的動(dòng)作就叫習(xí)涂籽。
有一個(gè)詞大家應(yīng)該熟悉——“微風(fēng)習(xí)習(xí)”苹祟，大家都不會(huì)想到它跟小鳥有什么關(guān)系？它是高頻的评雌，又是小幅度的树枫，什么風(fēng)是習(xí)習(xí)的呢？風(fēng)持續(xù)地吹那不叫習(xí)習(xí)景东，很大的力度也不叫習(xí)習(xí)砂轻，是若有若無的風(fēng)就叫微風(fēng)習(xí)習(xí)。
所以我們的練習(xí)一定是高頻的斤吐，而且不是大幅度的那樣一種狀態(tài)搔涝，這叫習(xí)。
習(xí)還有一個(gè)意思是擅長(zhǎng)和措。我們看赤壁之戰(zhàn)的時(shí)候庄呈，曹軍不習(xí)水戰(zhàn)，就是說曹軍不擅長(zhǎng)水戰(zhàn)派阱。

把這幾個(gè)詞串起來诬留，就是反復(fù)的、高頻的、小幅度的練習(xí)試飛文兑，然后達(dá)到一種擅長(zhǎng)的狀態(tài)盒刚。這叫習(xí)。

所以學(xué)而時(shí)習(xí)之這半句話它其實(shí)是很有深意的绿贞，孔子的《論語(yǔ)》里反復(fù)講“習(xí)”的重要性因块，“傳不習(xí)乎”。大家都認(rèn)為王陽(yáng)明就是心學(xué)樟蠕，在我看來贮聂，王陽(yáng)明的學(xué)問要是概括成一個(gè)學(xué)的話，也可以叫做“習(xí)學(xué)”——就是實(shí)踐寨辩。通過實(shí)踐你才可能把心改變過來吓懈。
古代的大師們從中國(guó)的孔子到西方的蘇格拉底，到印度的釋迦牟尼靡狞，今天我們讀的所有的佛經(jīng)耻警、論語(yǔ)、伯拉圖對(duì)話錄甸怕，都是他們的弟子們記下來的言行錄甘穿。
認(rèn)知并不是軟件，裝上了就能用梢杭。它是一個(gè)內(nèi)生的反復(fù)迭代的過程温兼，像小鳥不斷地練習(xí)飛行，而且是高頻小幅度的這樣一個(gè)刻意練習(xí)的過程武契，最后達(dá)到擅長(zhǎng)的那種狀態(tài)募判，這就是習(xí)。

所以說知行合一咒唆，并不是言行一致届垫，而是說知本身就是行，行本身就是知全释。當(dāng)你在行的時(shí)候装处，它同步到知里頭。你在行的時(shí)候浸船，每一次的行動(dòng)妄迁，每一次的練習(xí)，它都同步到云端李命，知就相當(dāng)于“云端”登淘，行相當(dāng)于“終端”。
我們做一個(gè)事情项戴，你最后是要有結(jié)果的形帮，行就相當(dāng)于是終端槽惫，終端的這一個(gè)動(dòng)作就會(huì)同步到云端周叮，反過來也一樣辩撑，云端的東西也會(huì)同步到終端，所以這二者是統(tǒng)一的仿耽，“行到極處即是知合冀，知到極處即是行”，是這樣一個(gè)合一的狀態(tài)项贺。拒絕貪婪君躺，拒絕懶惰，任何一個(gè)學(xué)都是經(jīng)過80%甚至90%的習(xí)开缎，通過終端的動(dòng)作影響云端棕叫。

你每一次的胡思亂想都會(huì)存儲(chǔ)在云端。如果思考的整體質(zhì)量不高奕删，別指望突然一下子行為的結(jié)果質(zhì)量會(huì)很高俺泣，所以叫所思、所言完残、所想伏钠、所行，所有終端的行為會(huì)反過來存儲(chǔ)到云端谨设。
反過來熟掂，你別指望你的思維模式跟別人一樣，你付出的努力也比別人多不了多少扎拣，你的思維方式所有的一切都跟別人一樣的時(shí)候赴肚，你別指望最后的結(jié)果跟別人有什么兩樣。
所以我們講這個(gè)認(rèn)知方法論——問題的解決從何而來鹏秋？

愛因斯坦那句話尊蚁，問題不可能由導(dǎo)致問題的思維方式來解決。有些時(shí)候問題就是因?yàn)槟愕乃季S方式而導(dǎo)致的侣夷，你反而繼續(xù)要用這個(gè)思維方式去解決你由此導(dǎo)致的結(jié)果横朋，那真的是要拔著自己的頭發(fā)離開地面，是不可能的百拓。所以琴锭，真正要解決的問題不是眼前的問題本身，而是導(dǎo)致這個(gè)問題的認(rèn)知方法衙传，也就是思維模式决帖。

再舉個(gè)書法的例子：練字的過程其實(shí)就是寫軟件的過程，但是這個(gè)寫軟件不是寫代碼蓖捶，你每練一次它都會(huì)同步到你的心智模式上頭來地回。你在當(dāng)中出的所有的問題，你染上的所有毛病，你去掉這個(gè)毛病以后獲得的所有的優(yōu)勢(shì)刻像，都會(huì)同步到你的心的這個(gè)軟件里頭來畅买。書法家是什么？是他通過高頻地反復(fù)地練習(xí)以后细睡，他慢慢地積淀成了一個(gè)軟件谷羞，所以他在寫一幅字的時(shí)候，瞬間那個(gè)東西就同步過來了溜徙。而不是說這個(gè)時(shí)候我再起心動(dòng)念湃缎，為什么叫不假思索，就是一個(gè)同步的過程蠢壹，就像打印機(jī)嗓违，輸入進(jìn)去就能夠打印出來。
某種程度上图贸，書法就是一個(gè)打印過程靠瞎，但是他能打印成這個(gè)樣子，為什么你不能求妹？很簡(jiǎn)單乏盐，你的程序跟他不一樣，你軟件的設(shè)置跟他不一樣制恍。
練習(xí)其實(shí)是就是不斷地積累而形成的一種東西父能。就是行的過程不斷地累積成為知的過程。

學(xué)習(xí)體會(huì)——當(dāng)我們今后再提到知行合一的時(shí)候净神，要意識(shí)到以下三件事：
1.“知行合一”是互為促進(jìn)且不斷循環(huán)往復(fù)的過程何吝，是一個(gè)系統(tǒng)。
2.“做不到”是因?yàn)槲覀冎赖倪€不夠多鹃唯，很多的隱性知識(shí)還沒有掌握爱榕。
3.之所以沒掌握，是因?yàn)槲覀兊木毩?xí)（或者說踐行）還不夠坡慌，所以無法把隱性的知識(shí)整合到我們的認(rèn)知中去黔酥。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，如果我們真正做到了洪橘，那就是“行到極處即是知跪者，知到極處即是行”，就是“知行合一”熄求。