神靈的玉器——人獸面紋玉器淺析

中國是世界三大古玉產(chǎn)地之一癣亚。中國南方古玉起源于距今6800年前的河姆渡文化，它們均為小飾件猪钮，制作不規(guī)整品山，光素?zé)o紋，具有原始玉器的特征烤低。從先秦文獻(xiàn)及出土玉器判斷分析肘交，在玉器出現(xiàn)之前，應(yīng)當(dāng)存在一個玉石分化及玉被認(rèn)定的長期過程拂玻。在這一過程中酸些，玉的質(zhì)地宰译、色澤逐漸被原始人所識別，形成一種美的感覺魄懂。藏品想送至國內(nèi)一線拍行（北京保利沿侈、北京翰海、中國嘉德等）市栗，亦可私下推薦缀拭。可詢填帽，一五二蛛淋。四零一八，四七二二篡腌。徐女士褐荷！隨著社會的發(fā)展，它除有裝飾功能外嘹悼，又具有表示社會地位尊卑的等級標(biāo)志功能叛甫，并用以溝通神靈，進(jìn)而又被視為具有超現(xiàn)實力量的神物杨伙，被當(dāng)作神的媒體或神而受到崇拜祭祀其监。這種玉的美感與神化物的初步形成，為玉器藝術(shù)的出現(xiàn)奠定了美學(xué)的和神學(xué)巫術(shù)的基礎(chǔ)限匣。

　　早期的玉器是人身佩飾用玉抖苦，它最初僅僅具有單一的裝飾美功能，隨著其發(fā)展到一定時期米死，玉器便逐漸滲入了其他方面的社會要求锌历，進(jìn)而帶有一定的巫術(shù)內(nèi)容和政治色彩。神獸紋玉器的出現(xiàn)哲身，就是這一內(nèi)容的反映辩涝。這類圖案最早出現(xiàn)在良渚文化玉器上，如戴羽冠人勘天，懷抱獸面的“神徽紋”怔揩，這種“神徽紋”以玉斧和玉琮上的最典型。還有隱起的脯丝、平凸的商膊、陰勾的人獸面紋，代表著良渚文化圖案的特色宠进，它證明此時的玉器已為有權(quán)勢人物占有晕拆，用于祭祀神靈和區(qū)別尊卑，生前佩用死后殉葬，或“疏璧琮以殮尸”实幕。至此吝镣，玉器的神靈巫術(shù)化和政治化已初步完成。

　　從良渚文化起昆庇，至龍山文化以及商周時期末贾，均有這類人獸神靈紋飾的玉器出現(xiàn)，這絕不是一種偶然整吆，而是一種承傳有序的系列拱撵。經(jīng)排列對比分析，可以認(rèn)為表蝙，迄今所見古玉上的獸面紋（且定為神靈紋）當(dāng)源于良渚文化拴测，經(jīng)龍山文化延續(xù)到商周，周以后逐漸不再出現(xiàn)府蛇。這種神靈紋集索，主要出現(xiàn)在原始社會，使用于奴隸社會汇跨，止于封建社會初期抄谐，它是和當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的文化精神偶像，或許是神徽扰法，或許是一種圖騰。盡管我們還不完全知道應(yīng)該怎樣去解釋它毅厚，但這種圖案除神秘性之外塞颁，確實起著溝通神與人之間聯(lián)系的作用，它是神靈在人們心中反映的具體表現(xiàn)形式吸耿。神靈代表著人與獸的結(jié)合祠锣，它可以通神以至達(dá)到通天的效果。以下舉幾例加以分析咽安。

　　1986年6月在浙江省余杭縣反山良渚文化墓地12號墓中出土的一件玉鉞和玉琮上伴网，都琢有人獸面紋。它是良渚玉器人獸面紋最完整妆棒、最復(fù)雜的形式澡腾。玉琮上所顯示的圖像，李學(xué)勤先生認(rèn)為可以從三個層次去理解：第一糕珊，將整個圖像看作整體动分，它是一個有兩個面孔的人形。上方是戴有羽冠的首部红选，其下是左右分張的雙手澜公，軀體有目有口，下方是踞坐的兩足喇肋。第二坟乾，將圖像看作上下兩部分的重合迹辐，上方是人形的上半部，有戴羽冠的頭和雙手甚侣。下方為獸面明吩，有卵圓形目和突出獠牙的口，并有盤屈的前爪渺绒。第三贺喝，將圖像看作以獸面為主，上面的人形是獸面的附屬部分宗兼，人形的臉部作倒梯形躏鱼，羽冠的輪廓正好是良渚文化流行的一種玉冠狀飾形狀。以上這三點說明圖像所要表現(xiàn)的殷绍，正是人形與獸形的結(jié)合統(tǒng)一染苛，良渚文化玉器中的玉冠狀飾、三叉形冠飾主到，大多數(shù)有人獸紋圖像茶行，它們以目紋為中心，紋飾極度夸張登钥。另外在良渚文化玉琮上出現(xiàn)的大量人獸面紋圖像畔师，概括起來大體有三種形態(tài)：①浮雕的羽冠，獸面與陰線細(xì)刻牧牢、四肢俱全的人神形象結(jié)合的整體圖像看锉。②眼、鼻塔鳍、口俱全的伯铣、極盡雕飾的面部圖像。③僅以小圓圈表示眼睛轮纫，以凸起的小橫條表示嘴或鼻的簡化的象征圖像腔寡。這種緊密結(jié)合施于同一玉器上的人獸面紋圖像，應(yīng)是一種神人掌唾、神徽的象征放前。在崇拜意義上，既是人神面部特化的表現(xiàn)郑兴，又是圖騰神人格化的結(jié)果犀斋。《山神經(jīng)》等古文獻(xiàn)中關(guān)于神的描繪以及世界其他民族神話和圖騰民族中對神的記載情连，一般也都作半人半獸的形象叽粹，互相參證，這或許正是原始社會后期氏族首領(lǐng)與圖騰神結(jié)合的造神反映。帶有這種紋飾的玉器虫几，在廣東韶關(guān)附近的石硤文化和四川成都地區(qū)的廣漢文化遺址中也有發(fā)現(xiàn)锤灿。

　　山東龍山文化，在年代上居良渚文化與商代之間辆脸，在這段時期出土的人獸面紋玉器但校，有一個確鑿的例子，即是1936年山東日照兩城鎮(zhèn)龍山文化遺址出土的青玉錛啡氢，器刻的下端兩面有線刻的（人）獸面紋状囱，其顯著特點是：眼睛為卵圓形，內(nèi)含圓的眼珠倘是，同良渚文化較為接近亭枷。有寬闊的口，而不見下顎搀崭。頂上有飾羽的冠形叨粘。龍山文化人獸面紋以眼目為中心，向外放射瘤睹，結(jié)成復(fù)雜的線條勾連汗茄，整個圖案沒有頭及臉的外形輪廓線当宴。和上述玉錛上紋飾相近的還有臺北故宮博物院收藏的山東龍山文化玉圭以及美國哈佛大學(xué)福格博物館收藏的山東龍山文化玉鋮焕数。這種紋飾在龍山文化的陶器上也出現(xiàn)過辆它。以上事實說明，人獸面紋圖像在黃河流域获茬、長江流域及珠海流域出現(xiàn)鼻弧，是一種具有普遍意義的原始藝術(shù)現(xiàn)象。推動這種藝術(shù)現(xiàn)象發(fā)展的根本力量锦茁，是同一定經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的社會生活，它與當(dāng)時的宗教信仰及圖騰崇拜有關(guān)叉存，是原始宗教籠罩下的原始藝術(shù)码俩。

　　我國宗教的發(fā)展，經(jīng)歷了三個階段歼捏。第一為自然崇拜階段稿存，表現(xiàn)為對日月、山川瞳秽、河流瓣履、動植物的崇拜。第二為圖騰崇拜階段练俐，表現(xiàn)為把某種自然物作為氏族袖迎、家庭或個人崇拜的標(biāo)志。第三為祖先崇拜與鬼神崇拜，表現(xiàn)為對某些已故的祖先或氏族英雄的崇拜燕锥。在原始社會晚期辜贵，祖先崇拜壓倒一切崇拜，并且又融合了圖騰崇拜和鬼神崇拜的內(nèi)容归形⊥锌《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“有人日鑿齒∠玖瘢”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)·注》：“鑿齒厚棵，獸名，齒三尺蔼紧，其狀如鑿婆硬。”《北山經(jīng)》記狍鴞上“羊身人面”歉井；山A為“犬而人面”柿祈。這些先秦文獻(xiàn)記載所反映的人獸相代的現(xiàn)象，又具動物的兇猛哩至，是不可戰(zhàn)勝的象征躏嚎。基于這些原始神話和宗教內(nèi)容而產(chǎn)生的原始玉雕上的人獸合體的圖像菩貌，恰恰滿足了人們的愿望卢佣，人獸結(jié)合的形象就成為當(dāng)時人們心目中最完美的、至高無上的形象箭阶。

　　人獸面紋玉器發(fā)展到商周虚茶，大多已成為獨體立雕的人獸面形玉飾。在此之前仇参，有一種人獸面紋玉片飾嘹叫，在湖北鐘祥縣六合遺址出土。它造型較拙象诈乒，初具立雕人獸面雛形罩扇，是由片形人獸面飾向立雕人獸形玉飾的過渡。商周立雕人獸面飾怕磨，一般都具有臣字目或橄欖形目喂饥、寬鼻、門齒外露肠鲫、突出獠牙员帮、大孔耳環(huán)等特征，且都飾冠导饲，冠有高冠和平冠捞高。江西新干大洋洲商墓所出的羽冠人獸面玉飾氯材，帶有羽狀高冠；陜西灃西西周墓所出的人獸面玉飾為平頂短冠棠枉。這兩件玉器都具有臣字目浓体、大鼻、露齒辈讶、獠牙命浴，頭部兩側(cè)出扉棱，雙耳佩環(huán)的共同特點贱除，且頸作柄生闲，柄下端有孔，可佩帶或插嵌月幌。河南省文物交流中心曾征集到一件傳世的西周青玉人獸面佩碍讯，其人獸面紋特征和以上兩件商周出土品有較多共同點。它高8.6厘米扯躺，寬４厘米捉兴，橄欖眼、寬鼻录语，門齒外露倍啥，側(cè)有兩對獠牙，佩帶大孔耳環(huán)澎埠，面部兩側(cè)出扉棱虽缕，平頂冠，冠上飾一臥鳥蒲稳。頸部為柄氮趋，底部有穿插孔。背面飾整齊束發(fā)江耀。這是一件造型奇特剩胁、文化內(nèi)涵豐富而罕見的珍品。從原始玉器上的人獸面圖案祥国，發(fā)展到商周時期的人獸面立雕作品摧冀，維系這種從遠(yuǎn)古延伸至今的裝飾方法，依然應(yīng)是當(dāng)時人們對祖先崇拜系宫、圈騰崇拜、宗教崇拜的信仰的體現(xiàn)建车，又是當(dāng)時正在逐漸形成扩借、增長的統(tǒng)治權(quán)力的象征。

　　商周繼承了史前的人獸面紋缤至，這不僅是沿用了一種藝術(shù)傳統(tǒng)潮罪，而且是傳承了信仰和神話康谆。這在中國古代文化史的研究上無疑是很重要的問題，有著深刻的文化史背景嫉到。從良渚文化到商周玉器上的人獸面紋飾沃暗，是原始文化發(fā)展的實證。這些精美的玉雕紋飾何恶，與古代神話孽锥、圖騰崇拜、神靈崇拜的關(guān)系密不可分细层，其中神秘惜辑、精彩的事物、形象與場景令人遐思神往疫赎。