孔子在周游列國(guó)的時(shí)候缕允，有一天他們的車馬經(jīng)過(guò)曹國(guó)(今山東菏澤)。天將近中午蹭越，孔子和他的弟子們又困又乏障本，就在路邊的樹(shù)陰下勒馬休息。馬餓急了响鹃，掙脫疆繩驾霜，跑到旁邊的田地里啃起了莊稼。農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)后买置，便將馬牽了去寄悯。子路自告奮勇前去要馬。他用手一指堕义，大聲喝道；“小子脆栋，你憑什么把我們的馬牽過(guò)去倦卖？快還給我們〈徽”本來(lái)就很生氣的農(nóng)夫就更惱火了：“瞎眼了怕膛，你們的馬把我的莊稼都啃了，我們家今年吃什么秦踪？”子路也火了：“快把馬還給我褐捻，不然車上的幾十個(gè)人，都要跟著到你家里吃飯椅邓，你要不管飯餓死在你家里柠逞，你可要償命啊【澳伲”說(shuō)話間板壮，子路瞪眼攥拳，農(nóng)夫揮起鐵锨合住，兩個(gè)人就要打架绰精。子貢見(jiàn)了，便急忙奔過(guò)去透葛，向農(nóng)夫作了個(gè)揖笨使，說(shuō)道：“先生，真是對(duì)不起了僚害，我們的牲口誤食了您的莊稼硫椰，幸虧是匹馬，啃的莊稼不多，請(qǐng)您把馬還給我們吧最爬∩婺伲”農(nóng)夫怒氣沖沖地說(shuō)：“你說(shuō)話講道理，不像剛才那位那么兇爱致，可是怎么烤送，你還嫌啃的莊稼少嗎？”盡管子貢不停地道歉糠悯，長(zhǎng)篇大論地和農(nóng)夫講道理帮坚，可是農(nóng)夫根本就不聽(tīng)這一套。這一切都被孔子看在眼里互艾，他讓跟車的馬夫去索要他們的馬试和。馬夫走過(guò)去說(shuō)：“大哥，你在東海耕種纫普，一直種到西海阅悍。我的馬拉車至此，快要餓死了昨稼，只好放它稍稍吃點(diǎn)路邊的莊稼以求生节视。你的地是如此寬廣，我的馬怎么能不吃你的莊稼呢假栓？”那個(gè)農(nóng)夫聽(tīng)了高興寻行，對(duì)他說(shuō)：“說(shuō)話就應(yīng)當(dāng)這樣明白，哪像剛才他們說(shuō)話匾荆，瞧那個(gè)斯文勁兒拌蜘！”，說(shuō)著解開(kāi)疆繩牙丽，把馬交給了馬夫简卧。

子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史烤芦。文質(zhì)彬彬贞滨，然后君子。

“質(zhì)”是內(nèi)在本質(zhì)拍棕，樸實(shí)無(wú)華晓铆；“文”是外在修飾，賞心悅目绰播〗驹耄“野”是粗陋、鄙俗蠢箩，下里巴人链蕊，“史”是精巧事甜、文雅，陽(yáng)春白雪滔韵÷咔《儀禮》中說(shuō)：辭多則史，少則不達(dá)陪蜻“盥恚孔子認(rèn)為，文和質(zhì)是相須而用宴卖，文太多滋将，質(zhì)太多，都不好症昏，所以要把兩者調(diào)和好随闽。“文質(zhì)彬彬”就是折中了文和質(zhì)肝谭，讓兩者恰如其分掘宪，是儒家的中庸之道。這個(gè)詞現(xiàn)在是成語(yǔ)攘烛，但含義發(fā)生了變化添诉，重在強(qiáng)調(diào)“文”，文靜医寿、文雅，不再是調(diào)和的狀態(tài)了蘑斧。

“文質(zhì)彬彬”在道理上講不難靖秩，但真正做到卻是很難的。如何能內(nèi)在地文和質(zhì)相協(xié)調(diào)竖瘾，就更難了沟突。今天人們與古人相比起來(lái)，更加豪放不羈捕传，口無(wú)遮攔惠拭，說(shuō)的話都是大白話，不再像以前那樣文縐縐的庸论。但也脫離了以前那種過(guò)于恭敬禮貌职辅，呆板沒(méi)有生氣∧羰荆“文”也可以理解為某種條條框框域携、繁文絮節(jié)，套路多且雜鱼喉，似乎周到重視秀鞭，其實(shí)百無(wú)一用趋观，甚至純屬折騰人》姹撸《朱注》楊氏曰：與其史也皱坛，寧野。寧可樸質(zhì)粗放豆巨，有激情活力剩辟，也不要迂腐死板、華而不實(shí)搀矫。

李澤厚進(jìn)一步衍伸說(shuō)抹沪，中國(guó)從巫術(shù)中脫魅途徑不是將宗教與科學(xué)分離，而是融理于情瓤球、情理合一融欧，從而既不是盲目的迷狂執(zhí)著，也不是純冷靜的邏輯推理卦羡，形成了“實(shí)用理性”“樂(lè)感文化”的傳統(tǒng)而構(gòu)成“一個(gè)世界”的宇宙觀噪馏。所以他說(shuō)“質(zhì)”可以對(duì)應(yīng)情感，指人類樸素的本質(zhì)绿饵，“文”可以對(duì)應(yīng)理性欠肾，指文化的累積∧馍蓿“質(zhì)勝文”近似動(dòng)物刺桃，沒(méi)有文化，就會(huì)像原始人一樣粗野吸祟、落后瑟慈，但有活力；“文勝質(zhì)”如同機(jī)器屋匕，文化過(guò)于發(fā)達(dá)后人類失去了原來(lái)樸素的本質(zhì)葛碧，顯得虛浮而沒(méi)有根基」牵“文質(zhì)彬彬”使人脫離動(dòng)物又不至于變?yōu)闆](méi)有靈魂的機(jī)器进泼，要相互協(xié)調(diào)。?

蕅益大師在批注中說(shuō)纤虽，“質(zhì)乳绕，如樹(shù)莖。文逼纸，如花葉刷袍。還有一個(gè)樹(shù)根》梗”這里他已我們看得見(jiàn)的樹(shù)來(lái)解讀這句話呻纹，生動(dòng)易懂堆生。文和質(zhì)到底是什么呢？質(zhì)就好比是樹(shù)干雷酪，文好比是樹(shù)的花葉淑仆，但這文和質(zhì)都來(lái)自于樹(shù)根「缌Γ“由有樹(shù)根蔗怠，故使莖枝花葉，皆是一團(tuán)生機(jī)吩跋。彬彬者寞射，生機(jī)煥彩也⌒颗ィ”因?yàn)橛袠?shù)根桥温，莖枝花葉就一團(tuán)生機(jī)。但莖在先梁丘，花葉在后侵浸，花葉的養(yǎng)分由樹(shù)莖來(lái)補(bǔ)給，所以質(zhì)比文重要氛谜。根很厚掏觉，莖很壯，花葉也就非常繁茂值漫，這樣才是真君子澳腹。聯(lián)系前文，“孝悌者也杨何，其為人之本與”酱塔，是否可以理解為根本在孝悌。守住根本晚吞，內(nèi)外兼修。

在做人的修養(yǎng)上也要注重這兩個(gè)方面谋国，余英時(shí)先生的觀點(diǎn)：一是學(xué)習(xí)“詩(shī)書(shū)六藝文”槽地；一是躬行實(shí)踐÷“文”大致相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的“文化教養(yǎng)”捌蚊，在當(dāng)時(shí)即所謂“禮樂(lè)”，但其中也包括了學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)六藝之文近弟∶逶悖“質(zhì)”則指人的樸實(shí)本性。如果人但依其樸實(shí)的本性而行祷愉，雖然也很好窗宦，但不通過(guò)文化教養(yǎng)終不免會(huì)流于“粗野”(道家的“返璞歸真”赦颇，魏晉人的“率性而行”即是此一路)。相反地赴涵，如果一個(gè)人的文化雕琢掩蓋了他的樸實(shí)本性媒怯，那又會(huì)流于浮華(其極端則歸于虛偽的禮法)∷璐埽“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)很粗俗扇苞；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得像個(gè)酸秀才，書(shū)呆子寄纵，不切實(shí)際鳖敷。所謂 “百無(wú)一用是書(shū)生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”程拭。 所以要“文質(zhì)彬彬”定踱，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性哺壶，“文”“質(zhì)”之間配合恰到好處屋吨，才能夠稱得上是真正的君子。

不僅修身做人是這樣山宾，做事也是如此至扰。“文”就好比是形式资锰，“質(zhì)”就好比是內(nèi)容敢课。如果內(nèi)容不夠，形式來(lái)湊绷杜，就容易變成“形式主義”直秆，且看形式主義的詞條解釋：“形式主義指的是一種只看事物的表象而不加分析其本質(zhì)的思想方法和工作作風(fēng)。它違背了內(nèi)容決定形式鞭盟、形式為內(nèi)容服務(wù)圾结，內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的科學(xué)原理。其實(shí)質(zhì)是主觀主義齿诉、功利主義筝野；根源是政績(jī)觀錯(cuò)位、責(zé)任心缺失粤剧，用轟轟烈烈的形式代替扎扎實(shí)實(shí)的落實(shí)歇竟，用光鮮亮麗的外表掩蓋矛盾和問(wèn)題；具體表現(xiàn)是欺上瞞下抵恋，做表面文章焕议，虛多實(shí)少，陽(yáng)奉陰違喊口號(hào)多弧关，不折不扣抓落實(shí)少盅安』斤保”但也不能走向反面，什么形式都不要宽堆，干巴巴抓落實(shí)腌紧，效果也好不到哪里去。所以畜隶，要“文質(zhì)彬彬”壁肋，兩者相互協(xié)調(diào)、相得益彰籽慢。

當(dāng)然浸遗，還可以從很多方面去理解這句話，總之是事物的兩面相互協(xié)調(diào)才好箱亿，做人做事都是這樣跛锌。