為什么世上會(huì)有詩(shī)的存在琼牧。簡(jiǎn)短數(shù)字恢筝，卻可直逼內(nèi)心最柔軟的角落。細(xì)來(lái)想想巨坊，詩(shī)這玩意絕非偶然的魅力撬槽。
最早的詩(shī)歌可以追溯到原始社會(huì)。西漢時(shí)代的典籍《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》里有這樣的記載:今夫舉大木者趾撵，前呼“邪許”侄柔，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也占调。這句話的意思是暂题，一起抬大木頭的人，前面的人用喊號(hào)子協(xié)調(diào)大家的步伐究珊，鼓勵(lì)大家出力薪者，后面的人也喊起來(lái)呼應(yīng)。這號(hào)子很有節(jié)奏剿涮。如果在號(hào)子中加進(jìn)一些有內(nèi)容和有趣的話言津，那就是原始詩(shī)歌了。魯迅曾把這種喊著“杭育杭育”聲音的勞動(dòng)號(hào)子稱作最早的詩(shī)歌取试，并風(fēng)趣地說(shuō)這就是“杭育杭育”派悬槽。當(dāng)然勞動(dòng)說(shuō)只是詩(shī)歌誕生的一個(gè)說(shuō)法，當(dāng)今文壇至今也還有很多別的說(shuō)法瞬浓。但是毋庸置疑的是初婆，勞動(dòng)所起到的關(guān)鍵性作用不僅讓猿逐漸進(jìn)化為人，更讓大腦不斷思考猿棉，甚至產(chǎn)生美與藝術(shù)的判斷與創(chuàng)作磅叛。
《呂氏春秋·古樂(lè)篇》記載:昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾萨赁，投足以歌八闋宪躯。葛天氏是傳說(shuō)中的古代部落。他們的宗教兼娛樂(lè)活動(dòng)是三個(gè)人拿著牛尾巴位迂，邊跳舞访雪，邊唱歌详瑞。遺憾的是，這遙遠(yuǎn)的歌詞并沒(méi)有流傳下來(lái)臣缀，根據(jù)推測(cè)內(nèi)容大約是有關(guān)圖騰崇拜坝橡、神話傳說(shuō)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。這些歌辭就是原始的詩(shī)歌精置，不過(guò)它們不是獨(dú)立存在计寇，而是和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起的脂倦。這種情形從現(xiàn)在世界上某些原始民族中仍可看到番宁。詩(shī)歌首先和舞蹈脫離，后來(lái)又漸漸脫離曲調(diào)赖阻，成為朗誦和閱讀的詩(shī)歌蝶押，但仍保留著音樂(lè)性，即有節(jié)奏和韻律火欧。詩(shī)又稱“詩(shī)歌”棋电，就說(shuō)明了它與音樂(lè)的關(guān)系息息相關(guān)。這就是詩(shī)歌的宗教與娛樂(lè)起源說(shuō)苇侵。
詩(shī)歌一誕生赶盔，就得到了人們的喜愛，早期詩(shī)歌是人們口耳相傳的榆浓，并沒(méi)有文字記錄于未。《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)改變了這一局面陡鹃，作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集沉眶，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，約成書于春秋時(shí)期杉适，收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的305篇詩(shī)歌，故又稱《詩(shī)三百》柳击、《三百篇》猿推。
遨游歷史的長(zhǎng)河，我們閱讀了無(wú)數(shù)詩(shī)歌捌肴，作者從皇室家族蹬叭，到平民百姓數(shù)不勝數(shù)。詩(shī)歌從古體詩(shī)到樂(lè)府詩(shī)状知，到律詩(shī)秽五、絕句，內(nèi)容更是豐富：送別詩(shī)饥悴、邊塞詩(shī)坦喘、山水田園詩(shī)盲再、懷古詩(shī)、詠物詩(shī)瓣铣、悼亡詩(shī)答朋、行旅詩(shī)、閨怨詩(shī)棠笑、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)梦碗、抒情詩(shī)、敘事詩(shī)等等蓖救。
格律造就了一種不同尋常的美洪规，這是專屬于華夏的璀璨文明，詩(shī)歌濃縮精華循捺，需要詩(shī)人字字句句推敲斟酌斩例，“兩句三年得，一吟雙淚流”也不足為奇巨柒。
新文化運(yùn)動(dòng)打開了白話新詩(shī)的大門∮Ｋ現(xiàn)代詩(shī)從文人學(xué)士走到平民大眾面前又花費(fèi)了一些時(shí)間。而詩(shī)壇卻迎來(lái)了一股新的血液洋满，也迎來(lái)了一世繁盛晶乔。
詩(shī)歌簡(jiǎn)短，就勝在這一簡(jiǎn)短牺勾，充足的留白正罢，讓所有讀者哪怕詩(shī)人自己用想象力填充，這其中深情驻民，最是愈品愈濃翻具。
說(shuō)到這里，我們已經(jīng)理智地知道為什么有詩(shī)回还。而詩(shī)人裆泳，總是有著游離且飄渺的思緒，帶著幾許瘋癲柠硕，帶著幾分癡狂工禾，在微風(fēng)細(xì)雨里尋覓真諦，在狂風(fēng)暴雨中享受生活蝗柔。
