1.1904年诱鞠，王國維在他的《教育偶感四則》中寫道：“生百政治家挎挖，不如生一大文學(xué)家。何則航夺？政治家與國民以物質(zhì)上之利益蕉朵，而文學(xué)家與以精神上之利益。夫精神之于物質(zhì)阳掐，二者孰重始衅？且物質(zhì)上之利益，一時的也缭保；精神上之利益汛闸，永久的也′潭恚”這番話蛉拙，既有它的時代背景，又有針對性彻亲，放在今天仍有警醒意義孕锄。
2.中國人有著漫長而強(qiáng)烈的官本位價值觀，古人讀書的終極目的就是沖一“官”字而去的苞尝，就為了有朝一日能謀上一官半職畸肆。
3.王國維說：“吾中國下等社會之嗜好，集中于一‘利’字宙址，上中社會之嗜好轴脐，亦集中于此。而以官為利之代表，故又集中于‘官’之一字大咱√窠В”因而，他說生一百個政治家碴巾，不如生一個文學(xué)家的話溯捆，一定會招致相當(dāng)一部分人的反感，尤其是那些手握實權(quán)的大吏要員們厦瓢。這真有點說者無心提揍，聽者有意的意味，讓人產(chǎn)生誤解煮仇。其實劳跃，他的真實意途——無非是藉此來闡述物質(zhì)與精神的關(guān)系。政治家給國民帶來的浙垫，是現(xiàn)實范疇上的物質(zhì)利益刨仑；而文學(xué)家?guī)Ыo人的是抽象范疇上的精神利益。由此引出他所要表達(dá)的觀點：物質(zhì)上的利益绞呈，不過是一時的贸人，而精神上的利益间景，能永遠(yuǎn)留存佃声。
4.為什么這么說呢？王國維指出倘要，政治家所經(jīng)營的事業(yè)圾亏，后人只需一日就能破壞掉，而古今那些大著述封拧，只要在世存一日志鹃，其帶給后人的澤惠就能千百年不泯滅。所以泽西，希臘有大詩人荷馬曹铃，意大利有大詩人但丁，英國有大戲劇家莎士比亞捧杉，德國有大文學(xué)家歌德陕见。他們都被其國人上升到國家的高度來紀(jì)念，而很少有政治家有這種殊榮味抖。為什么呢评甜？因為這些人帶給了國民精神上的慰藉，從而讓國民視作生命當(dāng)中的精神支柱仔涩。而政治家留下的澤惠忍坷，卻沒達(dá)到這樣的效果。
5.嗜好的由來，是緣于人的生活之欲得到滿足轉(zhuǎn)變?yōu)閯萘χ谷慌逖小８鞣N嗜好柑肴，與人都有吸引力。比如旬薯，煙酒能使人心得到休息嘉抒；博弈能使人在抽象的競爭中獲得勝利后的快樂；宮室袍暴、車馬些侍、衣服除實用外，還能滿足人的妝飾欲望政模；書畫古玩對收藏者來說岗宣，有炫耀的功能等。不過淋样，他認(rèn)為耗式，人類最高尚的嗜好是文學(xué)藝術(shù)，不論悲劇還是喜劇趁猴，都能給人以精神的慰藉刊咳。同時，他又指出儡司，嗜好雖有高下優(yōu)劣之分娱挨，但根源都是一樣的，都源于個人的欲望捕犬；人不能沒有嗜好跷坝，因為無嗜好會讓人感到空虛，從而導(dǎo)致墮落碉碉。防止空虛墮落柴钻，就得讓人抑制卑劣的嗜好，代之以高尚的嗜好垢粮。
6.他說：“夫物質(zhì)的文明贴届，取諸他國，不數(shù)十年而具矣蜡吧，獨至精神上之趣味毫蚓，非千百年之培養(yǎng)，與一二天才之出不及此斩跌∩苄”
7.那些號稱“治學(xué)”的人，只是把學(xué)問當(dāng)工具耀鸦，以此來求得物質(zhì)享受柬批。
8.世界是多樣的啸澡，人性是復(fù)雜多變的，人的欲求是永不滿足的氮帐。緣于此嗅虏，當(dāng)人性中沒有了高尚的情趣追求，各種原始的欲望得不到遏制上沐，人們都以精神上的空虛去追求物質(zhì)上的富足時皮服，這個世間注定會衍變成為一個為殘暴貪婪所駕馭的獵場，人性隨之會變得越來越兇殘墮落参咙。唯有通過教育龄广，讓國民具有了高尚的“精神之趣味”，這個社會才會走向健康有序蕴侧，才會遠(yuǎn)離急功近利择同，才能具有蓬勃朝氣。這既可以說是王國維將美學(xué)净宵、哲學(xué)與教育學(xué)等融合后的一種新訴求敲才，也可以說是他的人生追求和夢想。
9.在王國維看來择葡，悲劇因素是元劇的第二佳處紧武。所以，他強(qiáng)調(diào)元劇中的《竇娥冤》和《趙氏孤兒》為中國悲劇之最敏储，認(rèn)為它們可以列入世界大悲劇中阻星，而且毫無遜色。當(dāng)然虹曙，不能不說迫横，王國維運(yùn)用西方的美學(xué)觀點番舆，將中國戲曲放在世界的大范圍中去與西方戲曲做比較酝碳，是帶有一定主觀色彩的。
10.由于他之前的人生經(jīng)歷了一些變故恨狈，因此他對人生產(chǎn)生了一些新的感悟和認(rèn)識疏哗。他的母親在他很小的時候就離開了人世，他在青年時期又遭遇了家中親人的紛紛離去禾怠。八國聯(lián)軍的侵略返奉，使得中華古文化在清朝的淪喪下也進(jìn)入了毀滅與消亡的情境，那時正處于社會風(fēng)云巨變時期吗氏，人們的思想發(fā)生了改變芽偏，那些與舊時代有著密切聯(lián)系的一切，包括古典文化弦讽，都成了人們欲與決裂的東西污尉。在這種情況下膀哲，王國維投身于對古典文學(xué)的研究中，并在其中獲得了稍許安慰被碗。
11.難怪有人會說：“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋百萬字的體系建樹在美學(xué)史上更有地位某宪。”
12.我們知道锐朴，詞這種文學(xué)形式兴喂，一生活之余，可獨處焚志，或邀三五好友衣迷，春暖花開時來個曲水流觴，秋高氣爽時來個擊節(jié)高歌酱酬；也可跳雪尋梅蘑险，也可傍花隨柳，徜徉勝景岳悟，流連美色佃迄，吟花弄月，歌山頌水贵少，自然身心愉悅呵俏，其樂融融。這又該是何等的愜意滔灶！因而普碎，詞不同于檄文，不同于清規(guī)戒律录平，多用作精神的需求和滿足麻车，于生存方面來說，在現(xiàn)實生活中可有可無斗这。并且动猬，從另一個角度來看，詞可歸于消遣享樂的范疇表箭。在中國這么一個講究實用和功利的社會赁咙，耽于享樂往往是為人不恥的。但是免钻，從人性的角度來看彼水，它又是多么合乎人性的追求。人有七情六欲也就永遠(yuǎn)不會滿足于現(xiàn)狀极舔，會有新的追求凤覆，所以往往得隴望蜀，見異思遷拆魏。在人性的追求中盯桦，只要無害于他人澡绩，都會有其生存的一席之地。而詞俺附，既可作為一種無害于他人的消遣肥卡，又可用來陶冶人的情操，培養(yǎng)儒雅氣質(zhì)事镣。這可以說是它積極的一面步鉴。然而，就王國維來說璃哟，個人成長的經(jīng)歷和時勢已經(jīng)造就了他悲觀的心性氛琢，并培養(yǎng)了他的憂患意識。而人雖應(yīng)該是朝前看的随闪，但他卻往后看阳似，選擇頗有與世隔絕意味的詞來作為研究對象，粗看起來铐伴，確實讓人匪夷所思撮奏。
13.“境非獨謂景物也。喜怒哀樂当宴，亦人心中之一境界畜吊。界。否則户矢，謂之無境界玲献。”“‘紅杏枝頭春意鬧’梯浪，著一‘鬧’字捌年，而境界全出」衣澹‘云破月來花弄影’礼预，著一‘弄’字，而境界全出矣抹锄∧嫒穑”
14.王國維所描述的境界，人所共知的當(dāng)為《人間詞話》第二六條所述伙单。“古今之成大事業(yè)哈肖、大學(xué)問者吻育，必經(jīng)過三種之境界∮倬‘昨夜西風(fēng)凋碧樹布疼，獨上高樓摊趾，望盡天涯路’，此第一境也游两；‘衣帶漸寬終不悔砾层，為伊消得人憔悴’，此第二境也贱案；‘眾里尋他千百度肛炮，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’宝踪，此第三境也侨糟。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞瘩燥，恐為晏秕重、歐諸公所不許也±靼颍”他把這三種境界稱為“古今之成大事業(yè)溶耘、大學(xué)問者”，“必經(jīng)過”的三種境界服鹅。而在他的心目中汰具，這三種境界既是文學(xué)的三種境界，也是人生的三種境界菱魔。下面不妨從文學(xué)的角度來對此做些闡釋留荔。
15.第一種境界。昨夜西風(fēng)凋碧樹澜倦。這可以說是文學(xué)創(chuàng)作或做學(xué)問者初始階段必遇的問題聚蝶，而且是難題。西風(fēng)多與烈掛鉤藻治，風(fēng)勢猛烈強(qiáng)勁碘勉，不論是應(yīng)時節(jié)而紛墜之枯葉，還是枝繁葉茂之綠葉桩卵，它都具“凋”的殺傷力验靡。一個初來乍到的文學(xué)門外漢，僅憑一番熱情是不夠的雏节，還要于根基上自強(qiáng)自立胜嗓，培養(yǎng)扎實的文學(xué)功底。通過自身的努力經(jīng)受住這一陣西風(fēng)后钩乍，還要學(xué)會承受孤獨與寂寞辞州。孤獨與寂寞，看似精神上的寥粹，實際卻是外在物質(zhì)上的变过。唯有懷抱窮且益堅埃元，不墜青云之志之心，才能堅守下來媚狰。文學(xué)終歸是反映外在的世界岛杀。因而，要學(xué)會登高望遠(yuǎn)，開闊胸襟，拓寬視野戏罢，放眼天下载弄，心游于無極，去親近自然，接觸社會，探索未知，增長閱歷黄伊，察世態(tài)人情，悟真善美丑派殷。有了這些方面的實踐还最，則文學(xué)創(chuàng)作或做學(xué)問的基礎(chǔ)具備且充實，需要素材時會不請自來毡惜。
16.第二種境界拓轻。毫無疑問，天下不會無緣無故掉下餡餅來经伙。要想做出實績或成就一番事業(yè)扶叉，就得下一番苦工夫。不經(jīng)一番寒徹骨帕膜，哪得梅花撲鼻香枣氧。就如同帶有功利性質(zhì)的一句古話所說，“吃得苦中苦垮刹，方為人上人”达吞。在探索未知的路上，在欲成就一番事業(yè)的奮斗過程中荒典，就要舍得付出酪劫，且不計得失。就如同王國維自己所說寺董，達(dá)到無我之境覆糟，方為人生最高境界。在事業(yè)追求的路上螃征，容不得一丁點“悔”的搪桂，哪怕你付出的代價再大。同時盯滚，在成功沒有來臨踢械，夢想遠(yuǎn)未實現(xiàn)之時，仍要持之以恒魄藕，勇往直前内列。從事文學(xué)創(chuàng)作或做學(xué)問者除了與孤獨寂寞相連外，還與枯燥乏味依背率。但它是值得的话瞧，所以哪怕人再憔悴，也應(yīng)堅持下去寝姿〗慌牛可以說，此時付出得越多饵筑，承受的磨難越多埃篓，將來取得的成就也就越大。
17.第三種境界根资。付出終歸會有回報的架专。那么，這種回報何時能來呢玄帕？可以說部脚，這種回報既是可期的也是不可期的。稍具眼光的人都明白裤纹，凡是那些付出過后期待回報委刘，而回報也果如己愿如期而至之人，大多都是被世俗所侵蝕之人鹰椒。因而锡移，這樣的回報，終究歸于小打小鬧式的一種貢獻(xiàn)吹零，屬功利主義性質(zhì)的物質(zhì)范疇罩抗。真正從事文學(xué)創(chuàng)作和做學(xué)問之人，他們當(dāng)然也索求回報灿椅，但他們索求的回報屬事業(yè)的范疇套蒂，即期望多多解決問題、多多取得成就上的回報茫蛹，而非個人物質(zhì)收益上的回報操刀。他們?yōu)樽约旱氖聵I(yè)目標(biāo)而“眾里尋他千百度”，真正達(dá)到忘我的境界婴洼。唯有這樣的人骨坑，終有一天，就在他們的不經(jīng)意間，事業(yè)上的成就不請自來欢唾。真所謂踏破鐵鞋無覓處且警，得來全不費工夫。這才是“回頭驀見礁遣，那人正在燈火闌珊處”斑芜。厚積薄發(fā)，水到渠成祟霍。這時杏头，該是何等的快慰人心！
18.因而可以說沸呐，王國維大都是于大違心愿的時光中煎熬度日的醇王。然而，這恰鍥合了人生的一條定律——磨難成就思想崭添。當(dāng)然寓娩，他并非嚴(yán)格意義上的思想家，也就讓人看不到條清縷晰的思想觀點滥朱。但是根暑，這并不妨礙從他的作品中窺知思想♂懔冢“人間孤憤最難平排嫌，消得幾回潮落又潮生”“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹”“人生過處惟存悔缰犁，知識增時只益疑”……無論是從他的只言片語還是統(tǒng)覽他的作品淳地，誰都承認(rèn)，他的思想無不打上了深深的憂生憂世的烙印帅容。因而颇象，它的思想完全可歸于悲觀主義的范疇。
