君子是兩千多年前孔子提出的概念秦踪，而孔圣人他的一生也都在朝著君子這一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)褐捻。那么掸茅，君子的高度，到底有多么高柠逞，就連是孔子這樣的圣人也要用一生來(lái)達(dá)到昧狮，我們要怎樣才能到達(dá)這樣的高度，孔子給出了我們答案：
6.18 子曰：“質(zhì)勝文則野板壮，文勝質(zhì)則史逗鸣，文質(zhì)彬彬，然后君子绰精∪鲨担”
我們?nèi)绻炊痪湓挘敲次覀兙鸵堰@句話放在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境里笨使，不然就是斷章取義了卿樱。但孔子在說(shuō)這句話時(shí)的情況是什么？《論語(yǔ)》中并沒有提及阱表，但是我們可以通過(guò)他所說(shuō)的文字來(lái)猜想殿如，孔子他一生都想要成為君子贡珊，那么他也一定想讓自己的弟子成為君子最爬，所以這句話極有可能是孔子在教育門人子弟如何才能達(dá)到君子時(shí)多說(shuō)的話。那么我們?nèi)绻胍嬲目炊@句話门岔，我們就要分析這句話里的“質(zhì)”和“文”到底是什么意思爱致？
我們從儒家的角度來(lái)看。質(zhì)寒随，他就像一篇優(yōu)美的文章的主題一樣糠悯，他就是我們一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，也就是仁妻往，仁的思想互艾，貫穿了孔子所有的學(xué)說(shuō)，他包含了孔子一生的精華讯泣，那么這些思想到底有什么纫普？他都包含了那些我們?nèi)松砩系钠焚|(zhì)呢？
首先是剛好渠，論語(yǔ)中一則云：“子曰：吾未見剛者昨稼。或?qū)υ唬荷陳澣Ｗ釉?悵也欲,焉得剛假栓？”這一則他想表達(dá)什么，就是：“海納百川霍掺，有容乃大匾荆，壁立千仞拌蜘，無(wú)欲則剛∑宓剩”為什么說(shuō)只有無(wú)欲才能剛拦坠，剛是不屈不撓，無(wú)堅(jiān)不摧剩岳，無(wú)拒不勝贞滨。可是一但你多欲拍棕，那么你可能就會(huì)為了滿足你的那些欲望晓铆，而去阿諛奉承，從而失去尊嚴(yán)绰播，別人也會(huì)利用你的欲望骄噪，加以引誘，你就會(huì)動(dòng)搖蠢箩，變得并非無(wú)堅(jiān)不摧链蕊，所以說(shuō)只有無(wú)欲別人才不會(huì)有機(jī)可乘，沒的利用谬泌，那么你就會(huì)無(wú)堅(jiān)不摧滔韵，達(dá)到了剛。
其次是木訥掌实，也就是少說(shuō)話陪蜻，多做事〖牵《論語(yǔ)》4.24“子曰：君子欲訥于言而敏于行宴卖。”孔子說(shuō)邻悬，君子要少說(shuō)話症昏，多做事，我們常說(shuō)道言多必失父丰，有時(shí)多說(shuō)話不僅會(huì)害了自己肝谭，也會(huì)害了別人。一個(gè)人向世界展示自己靠的并非是自己的口才有多么的好础米，靠的是行為分苇，只有你真正的做出來(lái)才會(huì)得到大家的認(rèn)可，也正如孔子所言：古者言之不出屁桑，恥躬之不逮也医寿。意思是，古人不輕易說(shuō)話是羞恥于自己做不到蘑斧。有時(shí)你為了圖一時(shí)之快而大放厥詞靖秩，之后卻沒有做到须眷，那么你丟的不僅是面子，也是你的信譽(yù)沟突，如此大家以后還會(huì)把任務(wù)交給你嗎花颗？
再下來(lái)是孝，《論語(yǔ)》4.19子曰：“父母在惠拭，不遠(yuǎn)游扩劝，游必有方≈案ǎ”父母在時(shí)棒呛，不遠(yuǎn)走高飛，走也要有方向域携，這是為了不讓父母為你擔(dān)心簇秒。孔子還說(shuō)了：“父母之年秀鞭，不可不知也趋观，一則以喜，一則以懼锋边≈逄常”父母的年齡，我們不可不知道宠默，一方面為了喜麸恍，歡喜灵巧，父母的高壽搀矫。一方面畏懼，害怕父母的老刻肄，我們擔(dān)憂父母這也是一種孝瓤球。這就是孔子口中的孝。其實(shí)生活中一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作都會(huì)是孝敏弃，孝存在于我們身旁卦羡。
仁還包括了忠，我們?cè)趦?nèi)是對(duì)父母孝麦到，而在外绿饵，則是對(duì)君王忠。如《論語(yǔ)》4.15 子曰：參乎瓶颠！吾道一以貫之拟赊。曾子曰：唯。子出粹淋，門人問曰：何謂也吸祟？曾子曰：夫子之道瑟慈，忠恕而已矣！這便是孔子的忠恕之道屋匕。我國(guó)古代是君王封建制度葛碧，所以對(duì)一個(gè)君王，我們也要保持絕對(duì)的忠心过吻，而忠便是我們?nèi)A夏民族的一大美德进泼，甚至有時(shí)你忠于君王要超過(guò)你的父母。而如果有一個(gè)人對(duì)他的君王不忠纤虽，那么這個(gè)人一定不會(huì)對(duì)朋友好缘琅，甚至也不會(huì)對(duì)父母孝。
仁還包括了將心比心廓推。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎刷袍？”子曰：“其恕乎！己所不欲樊展，勿施于人呻纹。”這是孔子十分有名氣的話专缠，我不想別人強(qiáng)加什么東西給我雷酪，我也不想強(qiáng)加給別人。如果一個(gè)人可以做到這樣涝婉，那么他也會(huì)贏得所有人的尊重哥力，如果人人都這樣，那么這個(gè)世界也都不會(huì)有壞人了墩弯，社會(huì)也會(huì)更加美好吩跋。也只有這樣，才能達(dá)到仁人的最高境界渔工。己立立人锌钮，己達(dá)達(dá)人，成就自己引矩，成就他人梁丘，成就一個(gè)因緣世界。
而文旺韭，他就像一篇文章的優(yōu)美氛谜、華麗的語(yǔ)言，他是我們一個(gè)人外在的形式区端，就是禮節(jié)儀文值漫。孔子一生都想恢復(fù)周禮珊燎，讓天下充滿禮惭嚣。就像這幾則遵湖，他說(shuō)的都是禮：
10.10君賜食，必正席先嘗之晚吞；君賜腥延旧，必熟而薦之；君賜生槽地，必畜之迁沫。侍食于君，君祭捌蚊，先飯集畅。疾，君視之缅糟，東首挺智，加朝服，拖紳窗宦。君命召赦颇，不俟駕行矣。
10.13朋友死赴涵，無(wú)所歸媒怯，曰：“于我殯∷璐埽”朋友之饋扇苞，雖車馬，非祭肉寄纵，不拜鳖敷。
10.14見齊衰者，雖狎必變擂啥。見冕者與瞽者? 雖褻哄陶，必以貌帆阳。 兇服者式之哺壶。式負(fù)版者氣有盛饌，必變色而作氣迅雷風(fēng)烈蜒谤， 必變山宾。
10·26 升車,必正立,執(zhí)綏.車中,不內(nèi)顧,不疾言,不親指
禮他包括了很多東西，上至面見天子鳍徽，下至一件很小的事情资锰，都有他相對(duì)應(yīng)的禮。而這幾則講的就是阶祭，面對(duì)國(guó)君使的禮绷杜，交友之道的禮直秆，面對(duì)服孝期的人的禮以及上車時(shí)的禮。從這里我們也可以看出鞭盟，它是一套完整的體制圾结，它讓我們君王是君王，臣子是臣子齿诉，父親是父親筝野，兒子是兒子，讓我們名正粤剧，讓我們有了做事的原則歇竟。他也是各種執(zhí)政形式的規(guī)距，也是我們個(gè)人做事的一個(gè)尺度抵恋，有了禮焕议，我們就能更好的把握做事的尺度。那如果我們不能掌握里會(huì)怎么樣呢弧关？論語(yǔ)中有一則云:“恭而無(wú)禮則勞号坡，真而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂梯醒，直而無(wú)禮則絞宽堆。君子篤于親，則民興與仁茸习，故舊不遺畜隶，則民不偷。如果不能很好的掌握禮号胚，就會(huì)疲勞籽慢、懦弱、動(dòng)亂猫胁、傷人箱亿。也正因?yàn)槎Y規(guī)范了我們的情感、行為弃秆，所以我們?nèi)伺c人之間的關(guān)系就更加美好届惋。只有以禮約之，約之以禮菠赚。我們才能學(xué)會(huì)禮讓脑豹、禮儀，這樣我們將會(huì)更好的贏得人們的尊重衡查。
當(dāng)我們解釋完“質(zhì)”和“文”的意思后瘩欺，我們?cè)賮?lái)看那一句話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那一句話其實(shí)就是在說(shuō)“質(zhì)”和“文”的關(guān)系，怎樣才為妙俱饿。那我們?cè)俳Y(jié)合剛才分析的志和聞的意思歌粥，來(lái)分析“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史拍埠，文質(zhì)彬彬阁吝，然后君子⌒蹬模”的意思
當(dāng)我們自身的內(nèi)在品質(zhì)的高度突勇，超過(guò)了外在形式的高度，那么我們就會(huì)疏于禮節(jié)坷虑，沒有了禮節(jié)甲馋，我們行為所表現(xiàn)出來(lái)的就會(huì)很粗魯，沒有禮貌迄损，這會(huì)使人對(duì)我們沒有好感定躏。而當(dāng)我們外在的表現(xiàn)，高于內(nèi)在的品質(zhì)時(shí)芹敌，我們就會(huì)華而不實(shí)痊远，是虛有其表，沒有真正的內(nèi)涵氏捞，只會(huì)是一個(gè)花瓶碧聪，讓人看起來(lái)感到短暫的歡喜。
質(zhì)與文的關(guān)系液茎，我們也可以看做逞姿，是仁與禮的關(guān)系捆等≈驮欤“仁”和“禮”的關(guān)系孔子他也有記述：
《論語(yǔ)》12.1顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁栋烤。一日克己復(fù)禮谒养，天下歸仁焉。為仁由己明郭，而有人乎哉买窟？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目〈镏罚”子曰：“非禮勿視蔑祟，非禮勿聽，非禮勿言沉唠，非禮勿動(dòng)】涟埽”顏淵曰：“回雖不敏满葛，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣径簿。”
從這一則嘀韧，我們就可以看出禮與仁他們的關(guān)系篇亭，可以說(shuō)是相輔相成的，但如果你只能做到“非禮勿視锄贷，非禮勿聽译蒂，非禮勿言，非禮勿動(dòng)谊却∪嶂纾”那邊是一個(gè)只會(huì)做的重復(fù)工作的機(jī)器，根本不能成為君子炎辨，根本沒有如家的惻隱之心捕透，浩然之氣，的精神氣碴萧。不論是識(shí)語(yǔ)文的關(guān)系乙嘀，還是人與你的關(guān)系，我們?cè)鯓硬攀亲詈玫哪仄朴鳎磕蔷褪俏馁|(zhì)彬彬虎谢，文與質(zhì)結(jié)合勻稱，人魚里互相平衡曹质，這也就是孔子所說(shuō)的中庸之道嘉冒。孔子一直提倡中庸咆繁，為什么讳推？因?yàn)橹挥羞_(dá)到中庸，我們的某一品質(zhì)才不會(huì)太盛玩般，也不會(huì)太衰银觅，只有適中才是最好的。也正是因?yàn)槿绱嘶滴馁|(zhì)彬彬究驴，才是最好的，才能讓我們?nèi)A而有實(shí)匀伏，不僅表面看上去很好洒忧，也有內(nèi)在內(nèi)涵，這才是君子够颠。
《論語(yǔ)》中也有對(duì)“文”與“質(zhì)”的關(guān)系的說(shuō)明? ：
12.8棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣熙侍，何以文為？”子貢曰：“惜乎！夫子之說(shuō)蛉抓，君子也庆尘。駟不及舌。文猶質(zhì)也巷送，質(zhì)猶文也驶忌。虎豹之鞟笑跛，猶犬羊之鞟付魔。”? ? ?
由此可見飞蹂，君子一定要文質(zhì)彬彬几苍，這是不可以忽視的，不然虎豹的皮晤柄，便同于狗羊的皮了擦剑。
我們不僅可以從儒家的角度來(lái)看，我們也可以從另一個(gè)角度來(lái)看芥颈，李澤厚先生說(shuō)中國(guó)從巫術(shù)中說(shuō)脫魅途徑不是將宗教與科學(xué)分離惠勒，而且融理于情，也可以從這一角度來(lái)看爬坑。質(zhì)就是情感纠屋，而文則是理性，若質(zhì)勝文則成了一頭沒有理性的動(dòng)物盾计。若文勝質(zhì)售担，則像一臺(tái)機(jī)器。只有平衡才使人不做動(dòng)物又非機(jī)器署辉。
其實(shí)族铆，不論是從儒家的角度，而且從宗教科學(xué)角度哭尝，它都是要達(dá)到中庸的思想哥攘，“文”與“質(zhì)”結(jié)合均稱才是最好的，他會(huì)讓我們?nèi)A而有實(shí)材鹦，文質(zhì)彬彬逝淹，方為君子。
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