《花兒與少年》? ?音樂里的故事50
混聲合唱《 花兒與少年》（青海民歌）國家大劇院：
一、花兒
“花兒”又稱“少年”瓦糟，是流傳在甘肅选侨、寧夏滞伟、青海贩疙、新疆回族地區(qū)的一種民歌悦冀，實際上是一種高腔山歌梧喷。在“花兒”對唱中贺归，男方稱女方為“花兒”蔽挠，女方稱男方為“少年”住闯，這種對人的昵稱逐漸成為回族山歌的名稱，亦統(tǒng)稱為“花兒”澳淑。
“花兒”約產(chǎn)生于明代比原，有關它的起源眾說紛紜。有人說它是在蒙藏民歌影響下形成的一種特殊的民歌杠巡；有人認為它是從外地遷來的回族人民的思鄉(xiāng)曲演化而成量窘；也有人認為是明初從南京遷往洮州地區(qū)的移民常以花卉為比興的一種民歌∏庥担總之蚌铜，“花兒”自近代以來成為回族人民傳唱的一種主要藝術形式∧酆＃“花兒”按傳唱地區(qū)劃分冬殃，又分為“青海花兒”叁怪、“河州花兒”和“寧夏花兒”审葬，其源泉則源于河州（今甘肅臨夏）。
“花兒”內(nèi)容豐富奕谭，多為情歌涣觉，也有表現(xiàn)回族人民生活的。一般多是四句或六句血柳，歌詞多即興創(chuàng)作官册，十分口語化，且不避俚語俗詞混驰∨矢簦“花兒”突出的特點就是以生動，形象的比興起句栖榨，文字優(yōu)美昆汹，格律謹嚴。它的音樂主調(diào)令達1 0 0 多種婴栽，旋律满粗、節(jié)奏、唱腔都有著獨特的風格愚争。由于“花兒”最早產(chǎn)生于山間田野映皆，歌手們在空曠幽美的環(huán)境中無拘無束挤聘，放聲高歌，所以它的曲調(diào)多高昂捅彻、奔放组去、粗獷、悠揚步淹，表現(xiàn)了回族人民對幸福生活和純真愛情的追求和渴望从隆。
在回族聚居的臨夏地區(qū)，幾百年以來缭裆，每年在固定的時間键闺，人們都要聚集于山青水秀、風景秀麗的山間舉行傳統(tǒng)的“花兒”會澈驼。每年農(nóng)歷6 月初1 至初6 的蓮花山“花兒”會和農(nóng)歷4 月2 8 日的松鳴巖“花兒”會久負盛名辛燥。春夏之交，樹木蔥綠缝其，山花爛漫挎塌。屆時，歌手云集氏淑，對歌聯(lián)歡勃蜘，盛況空前。
二假残、《花兒與少年》
《花兒與少年》中國愛樂樂團演奏：
混聲合唱《 花兒與少年》（青海民歌）國家大劇院：
西北民歌《花兒與少年》融入了中國西北民間民歌"花兒"的旋律，主要流傳于青海炉擅，甘肅辉懒，寧夏及新疆。
1956年冬谍失，為參加全國音樂舞蹈會演眶俩，朱仲祿與作曲家呂冰、編舞章民新聯(lián)手創(chuàng)作了抒情歌舞《花兒與少年》快鱼。
朱仲祿（1922.2.22-2007.12.22）颠印，曾任西北歌舞團、甘肅民族歌舞團獨唱演員抹竹、中國音樂家協(xié)會青海分會副主席线罕、中國民間文藝家協(xié)會會員、民間歌手窃判，被譽為“花兒王”钞楼。
花兒與少年
西北民歌
填詞:朱仲祿
演唱:馬曉夢 金志文
春季里么就到了這
迎春花兒開迎春花兒開
年輕輕的咯女兒家呀
踩呀么踩青來呀
小呀哥哥小呀哥哥呀
小呀哥哥小呀哥哥呀
拖一把手過來
迎春花么就開放呀
千呀千里香千呀千里香
女兒家的心上呀起呀么起波浪呀
小呀哥哥小呀哥哥呀
小呀哥哥小呀哥哥呀
扯不斷情絲長
三、原創(chuàng)爭議
有人認為《花兒與少年》的原創(chuàng)者是音樂家王洛賓袄琳。
（知乎用戶FWhZA1：《花兒與少年》-王洛賓和馬步芳的半世情）1945年询件，抗戰(zhàn)勝利燃乍，全國上下，欣喜若狂宛琅。馬步芳作詞刻蟹，王洛賓作曲，一起完成了《花兒與少年》這首歌曲嘿辟，這是二人的傾心之作座咆。在抗戰(zhàn)勝利匯演上，一舉奪得了第一名仓洼。歡快的節(jié)奏介陶，幸福的歌詞，甜美的旋律色建，讓剛剛取得抗戰(zhàn)勝利的人民哺呜，感受到了幸福的滋味。
王洛賓（1913年12月28日—1996年3月14日）箕戳，名榮庭某残，字洛賓，曾用名艾依尼丁陵吸，漢族玻墅，出生于北京，中國民族音樂家壮虫。1934年（民國二十三年）澳厢，畢業(yè)于國立北平師范大學（北京師范大學）音樂系。
《花兒與少年》-聽王海成講述父親王洛賓歌曲背后的故事（4：00處）：https://www.bilibili.com/video/BV1RE411K7ct/?share_source=copy_web&vd_source=2dd55a53d88839307fe6075cfd880cba
下面這篇文章說的更詳細囚似。
《“花兒與少年”的真相淺說 (上)》
2017-08-11 作者：滕曉天 來源：青海日報
近些年剩拢，隨著青海省打造“花兒”品牌的深入，抒情歌舞《花兒與少年》竟也成為一個熱門話題饶唤。有些人捕風捉影徐伐，隨心所欲地將這個抒情歌舞的創(chuàng)作胡亂嫁接，或說是民國政府主席馬步芳作的詞募狂；或說是王洛賓的原創(chuàng)办素；或說與王昌耀有關，連“花兒與少年”詞組都是富有詩意的“原創(chuàng)”祸穷，“功不可沒”性穿；也有某地的人硬把這個歌舞說成是自己的民歌，甚至試圖“注冊”粱哼，等等季二。這些人不顧歷史地追隨、鼓噪，最終也將自己陷于尷尬境地胯舷。筆者無意進行無謂糾纏刻蚯，只想就從歷史資料出發(fā)，就某些關鍵性問題歸納一下歷史上的真相桑嘶，以正視聽炊汹。
關于“花兒”及其稱謂
大西北的山野民歌叫“花兒”，是由來已久的逃顶√直悖“花兒”是中國西部地區(qū)以浩瀚遼闊的地理環(huán)境和多樣立體的氣候特征蘊就的具有獨特風貌和獨具內(nèi)涵的西部山野民歌。2006年以政，青海省四個傳統(tǒng)花兒會被列入國家級非遺保護項目霸褒；2008年，朱仲祿獲中國文聯(lián)盈蛮、中國民間文藝家協(xié)會“中國民歌杰出傳承人”稱號废菱；2009年，聯(lián)合國教科文組織將中國西北花兒列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄抖誉。
西北“花兒”的特點是殊轴，傳唱歷史悠久，長盛不衰袒炉；傳唱地域遼闊旁理，在海內(nèi)外產(chǎn)生影響；傳唱民族眾多我磁，以西北漢語方言演唱孽文；唱詞格律嚴謹，口語風格濃烈十性；曲令繁多叛溢，地域和民族特色明顯；口頭傳承劲适，鮮有文字記載。
“花兒”的歷史悠久厢蒜。青海學者李文實認為霞势，花兒是研究中國民歌的“活化石”，它的唱詞與詩經(jīng)關系密切斑鸦，“不僅在內(nèi)容上有一定聯(lián)系愕贡，而且在形式上更鮮明地有繼承演變的跡象∠镉欤”二者表現(xiàn)的女性美固以、相思情、失戀苦等內(nèi)容，賦憨琳、比诫钓、興的創(chuàng)作手法，同韻篙螟、交韻菌湃、隨韻等押韻形式，重言遍略、疊詞惧所、疊句等技巧，完全一致绪杏。（《花兒與“詩經(jīng)·國風”》下愈，見青海民研會《“少年”（花兒）論集》，1982年）蕾久。甘肅學者王沛認為身冬，花兒的雛形期似在秦至南北朝時期，形成期在隋元時期精拟，成熟期在明清時期（《大西北之魂中國花兒》黑龍江人民出版社世曾，2006年）。青海學者趙宗概祝《花兒通論》（青海人民出版社搓逾，1989年）載：明神宗萬歷年間曾任職河州的高洪，任職期間曾西游湟水流域杯拐，寫下了《古鄯行吟》之二：“青柳垂絲夾野塘霞篡，農(nóng)夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去端逼，漫聞花兒斷續(xù)長朗兵。”（鈔本《秦塞草》）顶滩，明確地記載了花兒當時已在河湟地區(qū)唱紅的勝景余掖，這是迄今為止，最早確切記載花兒演唱的文獻礁鲁，比吳鎮(zhèn)有關花兒的詩句推早了將近200年盐欺。后據(jù)甘肅學者馬志勇、魏泉鳴先后考證仅醇，高弘（也為高洪）冗美，山西大同府朔州人，舉人析二，成化庚寅年任粉洼。高弘在任期間节预，至今已534年，“花兒”一詞出現(xiàn)至少距今已530年左右了属韧。這些研究成果表明安拟，花兒不僅與《詩經(jīng)》有悠久的歷史淵源和密切的內(nèi)在關聯(lián)，而且至少在明代就已成熟挫剑，距今至少已有六百多年的產(chǎn)生和傳承歷史去扣。
應該看到，對這種民歌以“花兒”的稱謂其實有著悠久的歷史樊破。除了明代高弘的記載之外愉棱，清乾隆時狄道詩人吳鎮(zhèn)《我憶臨洮好》中有“花兒饒比興，番女亦風流”的詩句哲戚，清道光初年葉禮《甘肅竹枝詞》中還有“高聲各唱‘花兒’曲奔滑，個個新花美少年”的詩句。從中可看出顺少，“花兒”與“少年”朋其，的確是對唱雙方的愛稱，古已有之脆炎，并非今人“原創(chuàng)”梅猿。整個明清時代，花兒已成為一些文人青睞的文學創(chuàng)作題材之一秒裕。只是由于清代以前袱蚓，傳統(tǒng)儒學思想在中國文化形態(tài)中一直占據(jù)著主導地位，傳統(tǒng)觀念和官方理念都鄙視花兒几蜻，沒有倡導花兒喇潘，更沒有公開結集流傳于世，僅靠民間口口相傳梭稚，這也在情理之中颖低。“花兒”和“少年”一歌兩名的稱謂弧烤，早就流行在河湟地區(qū)忱屑，這既是歷史，也是不爭的事實暇昂。
“花兒”的傳唱地域遼闊想幻。河湟花兒發(fā)源于河湟地區(qū)（包括青海省東部、甘肅省臨夏地區(qū)）话浇，綿延流行在西北的青海、甘肅闹究、寧夏幔崖、新疆四省區(qū)，以及西藏、陜西赏寇、內(nèi)蒙古吉嫩、四川等省區(qū)與上述流行省區(qū)接壤、相鄰的一些地區(qū)嗅定。寧夏學者武宇林研究考察自娩，西北“花兒”在吉爾吉斯斯坦的東干族中也有流行（《中國花兒通論》，寧夏人民出版社渠退，2008年）忙迁。2015年，吉爾吉斯斯坦的東干族歌手受青海省文化館邀請碎乃，到西寧市廣場上現(xiàn)場演唱了在他們國家流傳的“花兒”姊扔。在青海，“花兒”已由過去的河湟地區(qū)傳向除了玉樹梅誓、果洛兩個純牧業(yè)區(qū)以外的所有民族自治州境內(nèi)和農(nóng)業(yè)區(qū)與半農(nóng)半牧區(qū)恰梢。花兒已經(jīng)由農(nóng)村進入了城市梗掰，由田野登上了高雅舞臺嵌言，由“野曲兒”變?yōu)榱斯J的民間藝術。通過現(xiàn)代新聞媒體的傳播及穗，走進了人們的生活（滕曉天《花兒論集2》序言摧茴，金陵出版公司，2009年）拥坛。其流行地域之廣蓬蝶，藝術生命力之強，是中國民歌中僅見的猜惋。
花兒的傳唱民族眾多丸氛。在漫長的歷史傳承中，花兒在西北土著民族的漢著摔、回缓窜、土、撒拉谍咆、東鄉(xiāng)禾锤、保安、裕固和部分藏摹察、蒙古等九個民族中恩掷，代代以漢語口頭傳唱。近年來許多學者發(fā)現(xiàn)供嚎，甘肅的羌族黄娘、新疆的維吾爾族峭状、哈薩克族歌手也在傳唱“花兒”，這些民族的演員還多次到西寧參加五省區(qū)“花兒”演唱逼争。吉爾吉斯斯坦的東干族歌手親到西寧演唱“花兒”优床，已為社會所共知。其傳唱民族之多誓焦，傳唱方式之奇特胆敞，傳唱地域之遼闊，在民歌史上也是罕見的杂伟。
花兒的兩大流派移层。花兒從流行的地域稿壁、唱詞的格律幽钢、音樂的風格及內(nèi)在的特色等，又分為河湟花兒和洮岷花兒兩大流派傅是。河湟花兒匪燕，又名河州花兒，“少年”喧笔、“野曲兒”等帽驯，流行在青海、甘肅书闸、寧夏尼变、新疆等省區(qū)，是西北花兒中流行地域廣闊浆劲，唱詞格律嚴謹嫌术，演唱曲令繁多，音樂語言豐富牌借，傳承民族眾多的一個流派度气。河湟花兒的傳唱，青海省境內(nèi)有西寧膨报、湟源磷籍、湟中、大通现柠、平安院领、互助、樂都够吩、民和比然、化隆、循化周循、祁連谈秫、門源扒寄、剛察、海晏拟烫、都蘭、烏蘭迄本、德令哈硕淑、格爾木、共和嘉赎、貴德置媳、同仁、尖扎等22市縣公条；甘肅省境內(nèi)有臨夏拇囊、永靖、渝中靶橱、蘭州寥袭、東鄉(xiāng)、和政关霸、廣河传黄、康樂、皋蘭队寇、永登膘掰、天祝、平?jīng)黾亚病埣掖ㄊ堵瘛⒏誓稀⑴R潭零渐、卓尼窒舟、臨洮、渭源等18市縣相恃；寧夏回族自治區(qū)境內(nèi)有同心辜纲、西吉、固原拦耐、彭陽耕腾、海原、隆德杀糯、涇源扫俺、銀川、中寧固翰、中衛(wèi)狼纬、吳忠等11市縣羹呵；新疆維吾爾自治區(qū)境內(nèi)有昌吉、奇臺疗琉、瑪納斯冈欢、吉爾薩姆、米泉盈简、焉耆等6市縣凑耻；專家學者們還在陜西的寶雞地區(qū)現(xiàn)場采集到一些“花兒”曲令。傳唱地區(qū)還有西藏柠贤、陜西香浩、內(nèi)蒙古、四川等四省區(qū)與青海臼勉、甘肅邻吭、寧夏、新疆接壤的一些地方宴霸。洮岷花兒囱晴，流行在甘肅省臨洮、岷縣猖败、康樂速缆、臨潭、卓尼恩闻、渭源等6縣一帶艺糜，包括流行于岷縣二郎山一帶的南路花兒，康樂蓮花山一帶的北路花兒幢尚，傳承悠久破停，演唱習俗別致，絢麗奪目尉剩，饒有特色真慢。
青海是河湟花兒發(fā)源地之一。河湟地區(qū)即黃河上游及其支流湟水理茎、大通河流域黑界，是河湟花兒的發(fā)源地，青海的東部和甘肅的臨夏地區(qū)皂林，統(tǒng)稱為河湟地區(qū)朗鸠。經(jīng)歷了一個相當漫長、復雜的傳承和發(fā)展過程后础倍，河湟花兒在其共性的前提下烛占，大體上逐漸形成了以流行地域為主，富有個性的特色。如忆家，雪域高原特色的青河坦剑花兒；兩個流派互相影響芽卿、共同發(fā)展揭芍，以及充滿回族風格的甘肅河州花兒；別具一格的寧夏山花兒蹬竖；有維吾爾族風格的新疆花兒等沼沈。花兒風格的形成和顯現(xiàn)币厕，表現(xiàn)了花兒旺盛的生命力，也體現(xiàn)了花兒不斷發(fā)展芽腾、繁衍的客觀規(guī)律旦装。
“花兒學”概念的提出。隨著花兒的發(fā)展繁榮與研究的深化摊滔，人們開始提出“花兒學”的學科概念阴绢。改革開放后，朱仲祿極力提倡建立花兒學艰躺。1989年呻袭，甘肅學者郗慧民在其專著《西北花兒會》（蘭大出版社）中倡導建立花兒學，提出系統(tǒng)概念腺兴。甘肅學者魏泉鳴認為左电，花兒學成為學科的時機已經(jīng)成熟，并使花兒研究理論系統(tǒng)化（《中國花兒學史綱》页响，甘肅人民出版社篓足，2005年）∪虿希花兒的歷史栈拖，其實濃縮了西北地區(qū)發(fā)展和演變的歷史∶欢福“花兒”所蘊含的歷史人文等多種信息涩哟，其覆蓋面之廣，門類之多盼玄，容量之大贴彼，是其他任何藝術門類所難以企及的，它是當之無愧的民俗“活化石”和“小百科”强岸。
關于《四季歌》的歌詞和音樂
《四季歌》的歌詞和音樂的發(fā)展锻弓。《四季歌》原是流傳在青海省的民間小調(diào)蝌箍，名為《再等上一等我》青灼。二十世紀40年代暴心，由昆侖中學國文教師、湟源縣人石蓉久（石殿峰）以時令季節(jié)變化為線索杂拨，重新改詞配詞专普，突出了高原文化特色，定名為《四季歌》（詳見《青旱粒“花兒”傳承新探·理論篇》中《醉心于青禾醇校“花兒”的文化名人》，2016年6月青海人民出版社）策橘。
1942年3月，音樂家王云階與夫人李青蕙從重慶來青從事音樂教育丽已，王云階被安排到昆侖中學教音樂蚌堵，李青蕙在青海女子師范教音樂嘁灯。在西寧聽到王洛賓努力發(fā)掘青海民歌的事跡性雄，深受感動。于是抓緊學習和記錄青海民歌炫加。王云階并編輯《青海民國日報》的副刊《樂藝》瑰煎，將廣泛搜集的青海花兒和其他民歌俗孝，開辟“青海民歌專號”發(fā)表酒甸，主要有“尕馬兒”“山丹花開”“白牡丹”“水紅花”、《四季歌》《菜籽花兒黃》等赋铝。據(jù)王云階在《生命狂想曲·樂章之一山丹花》中說插勤，“《四季歌》原是青海民歌《再等上一等我》的曲調(diào)，由當時在昆侖中學教國文的老師石蓉久（石殿峰）先生配詞的∨┘猓” 王云階在保持原調(diào)式析恋、音調(diào)和青海地方風格的基礎上，運用創(chuàng)新手法對音調(diào)盛卡、節(jié)奏加工改編助隧，增強了律動性，歡快而抒情滑沧，于1943年在《樂藝》副刊發(fā)表并村，很快就流傳了。自此滓技，其曲調(diào)也基本定型哩牍。
《四季歌》流傳開的當年，根據(jù)青海省原民國政府主席馬步芳的安排令漂，在西寧樂家灣兵營輔導春節(jié)社火演出節(jié)目的王洛賓姐叁、周宜逵等人，編排了一出社火歌舞節(jié)目洗显，名叫《八大光棍》，其伴唱和音樂以《四季歌》為主原环，將這首歌作為基本的音樂素材挠唆。兵營社火到民間演出后，受到老百姓歡迎嘱吗，遂廣泛流傳玄组，至今成為青海社火的傳統(tǒng)節(jié)目≮寺螅《八大光棍》推動了《四季歌》的流傳俄讹。二十世紀40年代，《八大光棍》的確已成為青海社火的保留節(jié)目绕德，得到當時親自參加過民間該節(jié)目排練的人們的確認（羅耀南《莫把“花兒與少年”歌舞劇當做青海民歌集》）患膛。
1955年，作曲家唐其競根據(jù)朱仲祿的演唱耻蛇，記譜改編為鋼琴伴奏并適于女高音獨唱的《四季歌》踪蹬。民歌先后收入《中國音樂詞典》、《音樂欣賞手冊》臣咖。
《“花兒與少年”的真相淺說(下)》
2017-08-18 作者：滕曉天 來源：青海日報
花兒唱進山鄉(xiāng)
關于《花兒與少年》
《花兒與少年》是1956年冬天在陜西創(chuàng)編的跃捣。為參加全國專業(yè)舞蹈匯演，西安人民歌舞劇團于1956年冬天組織當時在該劇院工作的民歌演唱家朱仲祿夺蛇、作曲家呂冰及編舞家章民新疚漆，以朱仲祿熟悉的青海民間小調(diào)和花兒旋律為基本素材，共同綜合、創(chuàng)作了抒情歌舞《花兒與少年》娶聘。期間闻镶，由朱仲祿提供了青海民間小調(diào)《四季歌》《藍玉蓮》《五更鼓》等多個青海民間小調(diào)為原始素材，并根據(jù)需要趴荸，對《四季歌》的歌詞作了部分改動儒溉，使之更加靠近“花兒”的格律；音樂上发钝，還注入了不少“花兒”的旋律顿涣。
可見，《四季歌》只是《花兒與少年》抒情歌舞的一部分酝豪，而不是全部涛碑，更不是全盤移植。抒情歌舞的舞臺動作孵淘、服裝等大膽借鑒了社火節(jié)目《八大光棍》蒲障。抒情歌舞定稿時，由朱仲祿建議起名《花兒與少年》（見2007年11月9日《西海都市報》音樂家羅成專訪朱仲祿稿）瘫证。據(jù)《西海都市報》記者采訪當時參與設計服裝的國家一級美術師趙翔揉阎，他說：“當時朱仲祿負責唱腔和表演，我負責演員服飾背捌”凶眩”
西安人民歌舞劇團，原名西北文工團毡庆，是1940年在延安成立的一個文藝團體坑赡，在抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭期間，隨軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)在陜么抗、甘毅否、寧、青蝇刀、晉螟加，演出了很多配合政治、軍事的節(jié)目熊泵，受到社會歡迎仰迁。1954年后，提出“向民間大進軍”顽分，分赴西北各地挖掘民間舞蹈音樂素材徐许，收獲頗豐∽湔海《花兒與少年》由該團民間音樂舞蹈隊演出雌隅，民間音樂舞蹈隊樂隊伴奏翻默，指揮陳增榮。
《花兒與少年》在陜西及全國專業(yè)團體音樂舞蹈匯演中一舉獲得成功恰起。據(jù)《西寧城中文史資料》1991年第4輯何鴻儀撰文和他提供的1957年西安人民歌舞劇團來西寧演出的節(jié)目單影印件顯示修械，《花兒與少年》是該團第二套節(jié)目的舞蹈部分的第4個節(jié)目（共分舞蹈部分、戲曲部分检盼、器樂部分肯污、歌唱部分），標明是青海民間歌舞吨枉，編導章民新蹦渣，作曲呂冰，作詞朱仲祿貌亭，表演者毛改華柬唯、姚維琪等十二人。1957年11月首次來西寧演出圃庭，一時轟動锄奢。何鴻儀說，“音樂開始后演員剛上場剧腻，鄉(xiāng)音入耳拘央，臺下就掌聲如雷。尤其是朱仲祿在大提琴伴奏下书在，登臺演唱青嚎氨酰花兒，這是花兒第一次登上大雅之堂蕊温，受到觀眾熱烈歡迎，謝幕時被群眾掌聲召回七次之多遏乔，盛況空前义矛。”包括《花兒與少年》在內(nèi)的節(jié)目曾赴朝鮮盟萨，新疆凉翻、北京、天津捻激、保定制轰、鄭州等地以及寶成路演出，在陜西省演出胞谭，獲得了演出垃杖、表演、編導丈屹、演奏等7個集體獎调俘，5項個人獎伶棒；在同年全國專業(yè)團體音樂舞蹈會演中受到一致好評〔士猓《花兒與少年》被選為在莫斯科第6屆世界青年聯(lián)歡節(jié)的展覽節(jié)目肤无。此后成為我國抒情歌舞經(jīng)典劇目之一。1958年上海文化出版社編輯出版了《花兒與少年》骇钦，還出版了介紹抒情花兒歌舞《花兒與少年》的專著《花兒與少年》宛渐，署名朱仲祿作詞，呂冰作曲眯搭，編舞章民新窥翩。自此，演出坦仍、演唱鳍烁、演奏《花兒與少年》的版本竟達幾十部，甚至成為東方音樂經(jīng)典之作繁扎♂；模《花兒與少年》完全是對青海民間小調(diào)和民歌“花兒”的揉合、改編梳玫、創(chuàng)新爹梁。
關于一些并不符合歷史事實的說法
事實勝于雄辯，尊重歷史提澎，尊重事實姚垃，是辯證唯物論者的良知底線。由于種種原因盼忌，人們出于不同的考慮积糯，眾說紛紜，給予了抒情歌舞《花兒與少年》更多的關注谦纱，也擾亂了大家的視線看成。2015年剛謝世的87歲高齡的著名花兒研究學者羅耀南先生，當年親自參與過流傳到民間的社火節(jié)目《八大光棍》的排練跨嘉，他早在2009年就撰文《莫把“花兒與少年”歌舞劇當做青海民歌集》進行過專門糾正（《青捍ɑ牛花兒論集》（二），2009年金陵書社出版）祠乃，并得到長期在省文聯(lián)工作梦重，現(xiàn)已90多歲高齡的著名花兒研究學者董紹宣先生的確認和證實。
第一亮瓷、青海民歌花兒琴拧、少年的名稱，歷史上早已有之嘱支，并非今人原創(chuàng)艾蓝。青海也不是沒有過稱花兒的史實力崇。縱觀歷史赢织，西部民歌花兒亮靴、少年的稱謂在一些歷史文獻記載中較為普遍（滕曉天 井石主編《青海花兒詞典》于置，西寧茧吊，青海人民出版社，2013年八毯；滕曉天主編《青捍曛叮花兒藝術志》，青海民族出版社话速，2014年）讶踪。歷史事實表明，花兒這個富有詩意的稱謂泊交，有明確記載的乳讥，在民間至今已500年以上了。若說原創(chuàng)廓俭，西北的老百姓云石，萬千草根，才是真正的原創(chuàng)者研乒。
第二汹忠、青海省原民國政府主席馬步芳1943年曾授意過王洛賓等人組織排練社火節(jié)目，沒有“親自編寫”早就由石殿峰寫好的歌詞《四季歌》雹熬，更沒有機會參與1956年抒情歌舞《花兒與少年》的創(chuàng)編宽菜。音樂家王洛賓倒是在二十世紀40年代收集過許多花兒，但與創(chuàng)編這個歌舞節(jié)目無關竿报，這點還在改革開放后得到過北京市某法院的法律判決赋焕。《花兒和少年》仰楚，是1957年青海人民出版社出版的花兒歌詞集，由著名詩人王歌行犬庇、著名皮影戲演唱家劉文泰署名僧界。選入青海花兒歌詞500多首臭挽，是純粹的“花兒”歌詞集捂襟，并非“還選入了其它民歌”之說。據(jù)本書后記和有關當事人回憶欢峰，當時參與本書搜集的人有王歌行葬荷、劉文泰涨共、王昌耀、韓昌林宠漩、郭永璽等举反，他們從搜集中汲取了花兒的藝術營養(yǎng)。此后扒吁，詩人王歌行出版了花兒風格的散文集《土族風情畫》火鼻，享譽文壇；劉文泰雕崩、韓昌林魁索、郭永璽等人，發(fā)表過為數(shù)不少的新編“花兒”或研究文章盼铁，成為民間文學領域的佼佼者粗蔚。王昌耀當時參與了收集，是其中幾位收集人之一饶火，為花兒傳承做了貢獻鹏控，但并非是唯一的，更不是牽頭者趁窃，前者是花兒抒情歌舞牧挣，創(chuàng)編于1956年；后者是花兒歌詞集醒陆，出版于1957年瀑构，不是1958年。抒情歌舞《花兒與少年》和歌詞集《花兒和少年》不是一回事刨摩。老省文聯(lián)的人們都記得寺晌，王昌耀沒有署名是政治的原因，是歷史的遺憾澡刹。但也不是參加收集的人都要署名呻征。
顯然，1956年創(chuàng)編的花兒抒情歌舞《花兒與少年》罢浇，是西安人民歌舞劇團為參加全國專業(yè)舞蹈匯演陆赋，組織民歌演唱家朱仲祿及作曲家呂冰、編舞家章民新嚷闭，以青海民間小調(diào)和花兒旋律為素材攒岛，共同創(chuàng)編的。歷史的史實和實際的參與者胞锰，以及多位當事人多次的證實灾锯，得到了社會的公認。
隨著歷史和社會的進步嗅榕，青核骋花兒得到空前傳播吵聪，它作為一種極具地方和民族特色的多元文化，其內(nèi)涵和外延都有很大發(fā)展兼雄，早已超越了一些辭書并不準確的解釋吟逝。我們研究歷史，研究文學君旦，應該遵循的準則就是尊重歷史澎办，尊重客觀，尊重現(xiàn)實金砍。讓我們?nèi)f眾一心局蚀，為成功打造花兒品牌，搞好新時期的保護與傳承做出新貢獻Ｋ〕怼（責編:張曉宏WeiboQQQzonewechat）
