日常為用绞愚，是最為普遍的消費。

消費位衩，是拉動經(jīng)濟增長的一駕馬車。這是經(jīng)濟學和經(jīng)濟學家的的話語僚祷。

“娛樂至死”佛致，是專家學者辙谜，尤其是思想家對目前特定文化消費最為尖銳的批評。多數(shù)有鮮明思想和文化感知的人装哆，也是高度認同這個尖銳批評的。

“娛樂至死”的文化消費萍桌，不僅存在于影視節(jié)目中凌简，在普羅大眾的生活中，也是多有存在或時有發(fā)生的号醉，比如辛块，“黃金周”的高速公路密集擁堵，著名景區(qū)景點的人滿為患润绵，不是一種別樣的“娛樂至死”嗎？手憨愉，是時刻離不開手機的卿捎，眼配紫，是時刻離不開手機屏幕的午阵，或者，電視熒屏晝夜不停運行十五植袍、六個小時以上籽懦，不也是別開生面的特種“娛樂至死”形態(tài)嗎？

筆者以為暮顺，“娛樂至死”的文化消費秀存，有其必然性——物質(zhì)生活脫離貧困羽氮，走向富裕之后，人們必然要求精神生活的滿足乏苦。而精神生活的滿足，要比物質(zhì)生活的滿足更具多元性洞就，更有挑戰(zhàn)性——步步高漲。

一般來講旬蟋，物質(zhì)生活的滿足革娄，不過吃、穿拦惋、住、行四個基本方面首尼。今天，在“吃”的方面软能，只要走進超市举畸，只要有錢，可以說想吃什么就有什么抄沮，就怕你吃不過來，也吃不完——吃食已是極大豐富了罪。在“穿”的方面，只要走進商廈泊藕，進入網(wǎng)店，從低檔娃圆、中檔到高檔，以至奢華撩鹿，可謂應有盡有悦屏，就怕你手中的銀子緊缺节沦，更怕你穿不出自己的個性文化風范來础爬。在“住”的方面，寒舍恐怕已少有了叫搁，廣廈千萬間供炎，已是神州大地的普遍景觀。在“行”的方面音诫，沒有私家汽車都是一種“不好意思了”，鄉(xiāng)鎮(zhèn)道路上都開始擁堵了墓贿，高鐵蜓氨、飛機更是任你根據(jù)腰包的自由選項。這就是中國人今日物質(zhì)生活的樣態(tài)穴吹。進一步嗜侮，還能怎樣呢？恐怕焦點就是一個質(zhì)量與品質(zhì)锈颗、品位的問題了。

中國人的精神生活形態(tài)呢淋淀？顯然是隨著物質(zhì)生活的滄桑巨變而發(fā)生了根本性的改觀——由鄉(xiāng)村覆醇、城市的晚餐后串門聊天炭臭、“小人書”袍辞、露天場院電影鞋仍，到家家戶戶的電視熒屏文化搅吁；由年節(jié)才有的搭臺唱戲，到遍布城鄉(xiāng)的卡拉0K歌舞廳那婉；由萬眾空巷的魅力廣播小說的收聽党瓮，到人手一部的智能手機視頻；由一年一度國人皆不可或缺的央視春晚盛宴寞奸，到不斷變換形態(tài)且色彩繽紛的“超級女聲”“中國好聲音”……一路走來，可謂世界上有的我們都已擁有隐岛，世界上沒有的我們亦有所創(chuàng)造瓷翻。

正是在物質(zhì)生活與精神生活“芝麻開花節(jié)節(jié)高”的不斷攀升中，“娛樂至死”的問題呈現(xiàn)了齐帚。筆者以為，“娛樂至死”的問題并不可怕对妄，它既是精神生活由貧乏匱乏到豐富多彩的必然結(jié)果、必須經(jīng)歷摩瞎，也是精神生活走向品質(zhì)形態(tài)孝常、高雅格調(diào)、崇高格局的“拐點”构灸。我們的經(jīng)濟生活有一個“新常態(tài)”的過渡概念，而后確立為由“高速度增長”到“高質(zhì)量發(fā)展”的準確定義與定位驰贷。精神生活、文化生活何嘗又不是如此呢括袒？

所以，我們可以斷定锹锰，“娛樂至死”正是一個“拐點”，標志著我們的精神文化生活將開啟一個同樣的“高質(zhì)量發(fā)展”——高品質(zhì)园蝠、高格調(diào)痢士、雅格局——高雅的文化形態(tài)和高雅的文化生態(tài)。

我們必須透析地認識到怠蹂，“娛樂至死”的要害在于一個“鬧”字，“鬧笑話”“鬧快樂”易遣，似乎不“鬧”點什么就沒有歡樂嫌佑，就沒有樂趣可言。其結(jié)果呢屋摇？不過是短暫的一笑而已，沒有什么經(jīng)久不衰的真正文化滲透與文化涵養(yǎng)肤京。這樣的文化娛樂茅特，此種的文化消費棋枕，不是太可憐而又可悲嗎？正因為如此重斑，冠以“娛樂至死”之名，是為十分恰當?shù)摹Ｒ舱捎诖说驯哐诺奈幕螒B(tài)和高雅的文化生態(tài)才成為人們最為迫切的呼喚假颇。以“千呼萬喚始出來”喻之，是不為過的笨鸡。

基于以上簡要敘述姜钳，筆者以為形耗，今后十年，最大的消費就是人們在精神上的文化消費——既便是物質(zhì)生活形態(tài)上的消費拟糕，也要求其產(chǎn)品與服務有極高的文化內(nèi)涵與色彩倦踢，而精神生活形態(tài)的消費品，則必須是更為崇高的文化品質(zhì)和更為高雅的格調(diào)與格局硼一。

“富裕之后怎么辦？”必然是享受物質(zhì)與精神的雙重高雅生活愧哟。誰能否定這個客觀而本質(zhì)內(nèi)在的邏輯呢哼蛆？