忽然間祠锣，想到一個問題，就是我似乎喜歡一個發(fā)呆咽安。上學(xué)的時候伴网，呆呆的看著窗外。有時候妆棒，在車上呆呆的看著窗外澡腾。
為什么發(fā)呆，在思考什么嗎糕珊？似乎也不是动分。沒有思考，似乎也不是红选。仔細(xì)回憶澜公，更多的是顧慮未來。然后沒有答案喇肋。因為問題玛瘸，太難以回答蜕青，所以很難。
在復(fù)雜的問題糊渊，應(yīng)該也會有答案右核。而且答案，還不是唯一的渺绒。你會發(fā)現(xiàn)贺喝，同一個問題，不同的人會有不同的解答宗兼。因為躏鱼，每個人的思考方式，處理問題的方式不一樣殷绍。
人生在世染苛，這個在世，按照海德格爾的解釋主到，就是在事情之中茶行，只有在不停的事情里糾纏。所以登钥，生命不止畔师，事情不止。而在一件件事情之中牧牢，人與人的距離被拉開了看锉。
有時候，你會想為什么別人能力如此強(qiáng)塔鳍，可以對對于事情信手捏來伯铣，或者左右逢源÷秩遥總之懂傀，處理事情的能力，超凡脫俗的蜡感。人和人的不同蹬蚁，其究竟差在哪里吶？
其實郑兴，這個問題犀斋，很簡單，也復(fù)雜情连。簡單的是叽粹，就是兩個東西，一個是認(rèn)知能力，一個是實踐能力虫几。認(rèn)知能力锤灿，是從小到大經(jīng)歷的，受過的教育辆脸，家庭的基因但校，和經(jīng)受的挫折，自我的覺醒啡氢，然后看待事情會更容易看到本質(zhì)状囱。也就是包裹在事情，外面的修飾倘是。實踐能力亭枷，就是從小到大的待人接物的方式的培訓(xùn)，同樣經(jīng)歷的挫折搀崭，被人耳提面命的教導(dǎo)叨粘。
復(fù)雜的，就是這兩項瘤睹，認(rèn)知能力升敲、實踐能力，是需要人傾注一生要學(xué)習(xí)的默蚌，而且不保證最終的效果冻晤。
如果我們把認(rèn)知的能力苇羡，理解成在學(xué)校獲得教育绸吸，那就是失之偏頗了。這個認(rèn)知能力设江，是要看到事物本質(zhì)的力量锦茁。所以，我們的知識教我們?nèi)绾斡^察叉存，事情的表面码俩，也就是現(xiàn)象。而現(xiàn)象背后的本質(zhì)歼捏，則需要有經(jīng)歷稿存、海量知識、靈活的頭腦瞳秽，而且這個本質(zhì)多與人有關(guān)瓣履，所以就需要諳熟人性。
所以练俐，你發(fā)現(xiàn)袖迎，歷史給了我們更加宏觀的視角，哲學(xué)給了我們思想的穿透力，文學(xué)展現(xiàn)了諸多可參考的人生態(tài)度結(jié)局燕锥。而政治讓我辜贵，對于社會的骨架，權(quán)力的內(nèi)涵更清晰归形。經(jīng)濟(jì)學(xué)托慨，則讓我們理解了社會的財富問題×梗科學(xué)榴芳，告訴我們世界為什么會發(fā)展到今天的樣子。
所以跺撼，歷史～哲學(xué)～文學(xué)～政治～經(jīng)濟(jì)～科學(xué)窟感，這個骨架是構(gòu)成我們可以獨立的看事情的一個基礎(chǔ)的知識體系，還不包括生活的閱歷歉井，世界背景的積累柿祈。所以，可以擁有一個完整的認(rèn)知體系哩至，是何其的艱辛躏嚎。
而，我們卻發(fā)現(xiàn)了另外的一個事實菩貌，就是實踐能力強(qiáng)的人會更容易獲得社會的認(rèn)可卢佣，也就是角色的成功。曹操可以挾天子以令諸侯箭阶，而麾下謀士眾多虚茶，再聰慧也要唯我獨尊，就是司馬懿也只是等著曹氏父子作古之后仇参，才敢出頭嘹叫。亞里士多德，是西方文明的代表者诈乒，然而只是亞歷山大的老師而已罩扇，諾大的馬其頓帝國成就了比老師更輝煌的產(chǎn)業(yè)。
所以怕磨，認(rèn)知能力是需要學(xué)習(xí)喂饥，和覺悟的。那么實踐能力吶肠鲫，似乎也是需要學(xué)習(xí)和實踐的员帮。因為，人在世上滩届，所以集侯，每時每刻都會有事情牽絆被啼，所以，實踐的能力是每時每刻的需要磨練棠枉。有心人浓体，就會關(guān)注積累，總結(jié)辈讶，然后終究一天實踐能力就會更一個很好的回報命浴。不同于，認(rèn)知能力贱除，因為這個能力是需要枯燥的過程生闲，理論～定理～知識，所有的精進(jìn)都需要原始的素材月幌，而且有些素材的質(zhì)量需要更高碍讯，所以你發(fā)現(xiàn)哲學(xué)，邏輯都是繁瑣而且高深的扯躺。
不像捉兴，實踐能力嗯塑造，是根據(jù)情緒的變換录语，去體會不同人的心境倍啥。
