? ? 思學(xué)《論語(yǔ)》1.10
? ? ? ? ? ? ? 宜山一中 薛思雪
【原文】 1?10
子禽問(wèn)于子貢曰：夫子至于是邦也腹泌，必聞其政尔觉，求之與，抑與之與专甩？”子貢曰：“夫子溫、良涤躲、恭、儉种樱、讓以得之。夫子之求之也害幅，其諸異乎人之求之與？”
【釋義學(xué)語(yǔ)】子禽向孔子貢問(wèn)道：“孔子他老人家到這個(gè)國(guó)家以现，一定能聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家的理政之道叼风，是他自己求來(lái)的呢還是別人主動(dòng)詢(xún)問(wèn)他的呢棍苹？”子貢說(shuō)：“他老人家溫和、善良枢里、恭敬、儉樸栏豺、謙讓而自然得到這個(gè)國(guó)家的政事了。他老人家獲得的方法和別人獲得的方法巷疼，應(yīng)該是不相同吧？”
【論思品悟】“君子之道嚼沿，成于謙德瓷患；謙謙君子，卑以自牧攀细。”這里通過(guò)子禽與子貢兩人的對(duì)話谭贪，把孔子的為人處世的高貴品格勾畫(huà)出來(lái)≈ň拢孔子之所以受到各國(guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重鱼的，就在于孔子具備有溫和、善良凑阶、恭敬、儉樸姨俩、謙讓的道德品格师郑。而這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過(guò)程中宝冕，就起著十分重要的作用【站恚“讓”是在功名利權(quán)上先人后己宝剖，在職責(zé)義務(wù)上先己后人∑嗣迹“讓”用之于外交如國(guó)事訪問(wèn)赖钞，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件。謙讓之人仁烹，一如空谷幽蘭咧虎，不以無(wú)人欣賞而不芳，謙心如蘭征唬，花香蝶自來(lái)。一個(gè)人如果把自己開(kāi)成花总寒，自然散發(fā)芳香，不愁招不來(lái)“蜂蝶”善镰。每個(gè)人的品性年枕，會(huì)散發(fā)出不同的“味道”，身邊圍繞的是良師益友還是狐朋狗友熏兄，全要看自己是什么樣的人。當(dāng)一個(gè)人潔身自好桥状，嚴(yán)于律己的時(shí)候硝清，其身邊一定有許多品行高尚益友。當(dāng)一個(gè)人品行不端芦拿，滿(mǎn)身污穢時(shí)，其身邊一定是許多臭味相投的損友变汪∫铣茫孔子就是因具有高潔的品格和偉大的人格感知力，所以每到一個(gè)國(guó)家番官，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇钢属。孔子認(rèn)為酷师，好勝，爭(zhēng)取名聲山孔；夸功，爭(zhēng)取名利台颠；爭(zhēng)不到便怨恨別人串前，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則减宣。據(jù)此可知玩荠，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng)闷尿，人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)而鑒人所短女坑。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)親睦向善，后者則誘人嫉賢妒能劳景，二者的社會(huì)效果截然相反碉就。
謙讓?zhuān)粌H是一種美德，一種優(yōu)秀的品質(zhì)瓮钥，更是一種為人處事的大智慧碉熄。“天道虧盈而益謙锈津，地道變盈而流謙，人道惡盈而好謙性誉。”有時(shí)適時(shí)的謙讓示弱是一種生存的智慧，也是一種成功的手段蛉顽。貴而不為夸，信而不忘處謙携冤。謙一如一湖春水，碧波蕩漾翘地，生意滿(mǎn)滿(mǎn)；謙一如靜水深流橙喘，波瀾不驚，長(zhǎng)流不息饰潜。謙受益 彭雾，滿(mǎn)招損锁保；謙卑退讓?zhuān)酝藶檫M(jìn)身诺。因?yàn)橹t卑，所以能守霉赡；因?yàn)槟芡耍钥蛇M(jìn)蜂挪；因?yàn)楹嗤ǎ陨平K棠涮⊙戏荆“謙謙君子，卑以自牧驳糯≡褪啵”君子以謙卑之心涵養(yǎng)自己，修煉身心袍患。人心向善，必然思謙竣付；人心大愛(ài)协怒，必然能謙；人心淡泊卑笨，必然生謙孕暇。人做到謙，人就是山赤兴；山不自大妖滔，自然巍峨；山不自美桶良，卻是風(fēng)景座舍。謙道即天道，天道即人道陨帆，謙以做人曲秉，即道法自然，也就是做最好的自己疲牵；一個(gè)人謙言謙行纲爸，虛懷若谷负蚊，淡泊如水家妆，表里如一伤极，不斷超越熄赡，就可以達(dá)到儒者“從心所欲不逾矩”的大自由大境界了，就是一如孔子般之謙謙君子了凌箕。
是為記牵舱，公元二零一七年七月十七日。
