五上分結和五下分結

主講：JK

世尊遠離塵垢驼鞭、斷盡無明煩惱的阿羅漢, 自證成正等正覺,我禮敬佛陀秦驯、世尊。

法, 世尊已善妙及詳盡解說挣棕，我禮敬法译隘。

世尊之追隨者, 良好修行于道的僧伽,我禮敬僧伽。（念誦三遍）

上節(jié)課洛心，我們學習了“主宰”和“緣起”兩個概念固耘，現(xiàn)在復習一下。

1.用自己的話說說词身，主宰是什么意思厅目？

F：想怎樣就能怎樣，不受別的原因影響或控制。

B：自己支配自己损敷，能夠自己作主葫笼。

D：隨心所欲，以我為中心拗馒，想怎樣就能怎樣路星。

C：完全不受外緣的控制，想怎么樣就能怎么樣诱桂。

G：自己想怎樣就怎樣奥额。

老師：嗯，大家理解的都挺好访诱。想怎樣就能怎樣垫挨，不受其他事物的影響、制約触菜，這就是“主宰”的含義九榔。

由于馬哈希尊者的書籍里，有時把“主宰涡相、我”翻譯為“控制”哲泊，所以，你們這里的控制催蝗，改為“制約”比較好切威，以免混淆。

2.緣起的含義是什么丙号？

C：此有故彼有先朦，此無故彼無。

B：這個事物要依靠那個事物而存在犬缨。

E：依其他事物而存在或生起喳魏。

D：依靠條件存在。

I：需要依靠其他條件的支持才能產(chǎn)生和存在怀薛。

G：此事物要依靠彼事物才能產(chǎn)生和存在刺彩。

E：此有故彼有，此無故彼無枝恋。

F：任何事物都要靠其他條件才能產(chǎn)生或存在创倔。

H：此事物受到其他事物的制約。

老師：嗯焚碌，都理解的不錯畦攘。

“緣起”就是：這個事物要依靠其它事物為條件，才能產(chǎn)生和存在呐能。

其它事物念搬，是這個事物產(chǎn)生抑堡、存在的條件。

注意朗徊，體會一下：這個事物的存在所依賴的條件首妖，在這里，明確為“其它事物”爷恳，大家看懂了嗎有缆？哦，好像都沒看明白温亲，那算了棚壁。

D：其他事物與條件。這里強調(diào)此物與他物的關系栈虚。

老師：緣起：這個事物是依靠其它事物而存在的袖外，就把這句話記住就行了，OK了嗎魂务。

F：這個事物的存在所依賴的條件曼验，在這里，（條件）明確為“其它事物”粘姜。

老師：嗯鬓照，D看樣子看懂了。對孤紧，F(xiàn)豺裆。這就是“此有故彼有”。

C：各種因緣本身就是“其它事物”昂畔浴臭猜？

老師：@C 對。是我扯多了咙轩，好了不說這個了获讳，大家理解的都不錯。

3.一個緣起的事物活喊，能否是“主宰之我”呢？

F：不能量愧。

老師：為什么不能钾菊？

I：緣起的事物受其他事物制約，自我是不受制約與影響的偎肃，所以緣起的事物不能是自我煞烫。

E：一個依靠別的事物產(chǎn)生而存在的，它怎么主宰自我呢累颂。

D：一個緣起的事物是此有故彼有滞详，所以必然是受他物影響凛俱，不是獨立存在的個體，因為不滿足不受他物制約這個條件料饥，所以是不成立的蒲犬。

C：因為是緣起的，說明它受其他條件的制約岸啡，不能自己想怎么樣就怎么樣原叮。既然不能想怎么樣就怎么樣，那就不滿足主宰這個條件了巡蘸。

F：主宰不是緣起奋隶，緣起就不能主宰。緣起必須靠其他事物才能成立悦荒。主宰不是唯欣。

G：能稱作自我必須具備，主宰搬味，這個特性黍聂。

老師：很好，都理解對了身腻〔梗看來大家經(jīng)過兩年多的學習，還是有不小的進步的嘀趟。

因為脐区，“主宰”就是指不受其他事物制約的意思，緣起之物都是受其它事物制約的她按，所以牛隅，緣起之物不可能是主宰之自我。

C：老師的三段論真是很到位啊酌泰。

老師：到此為止媒佣，自我的三個特征（定義）：常、一陵刹、主宰默伍，就都講完了。嗯衰琐，三段式我的確用的挺熟也糊，所以原來還打算學因明來著，后來覺得沒啥大用處羡宙，就沒學狸剃。

I：老師，什么是三段式狗热？

D：因明的邏輯論證钞馁。

老師：就是形式邏輯的三個論證形式：1 所有的金屬都能導電虑省，2 鐵是金屬，3 所以僧凰，鐵能導電探颈。這個我們在初中就被訓練過了，不用專門學習允悦，自覺的運用它就好了膝擂。

今天，我們復習一下“沙門四果斷除煩惱的層次”隙弛，也就是五下分結和五上分結架馋，這個挺重要的。

1.沙門四果是什么全闷？誰知道叉寂？

C：須陀洹果、斯陀含果总珠、阿那含果屏鳍、阿羅漢果（分別對應1-4果）。

老師：都回答的不錯局服，沙門四果钓瞭，就是指初果、二果淫奔、三果山涡、四果。也就是：須陀洹果唆迁、斯陀含果鸭丛、阿那含果、阿羅漢果?唐责。

佛教修行的四個果位鳞溉，就叫做沙門四果。從初果開始鼠哥，就由凡夫轉(zhuǎn)為圣人了熟菲，這個大家都知道，就不多講了肴盏。

預流果和入流是一個科盛。那么，既然提到了“入流”菜皂，“入流”是啥意思呢？誰知道厉萝？

E：進入圣道之流恍飘。

F：進入圣道的開始榨崩。

I：進入八圣道的法流，必定流向涅槃章母。

老師：出世間的八圣道母蛛，就像一個河流一樣，一旦進入八圣道乳怎，就必定會流向涅槃彩郊。我們是在初果道智的時候，生起出世間的八圣道的蚪缀，所以秫逝，把初果叫做“入流”。

E也很有進步询枚，這個答案想都沒想就說出來了违帆。

那么好了，既然金蜀，沙門四果刷后，就是我們要修證的四個果位，佛法的修行渊抄，就是為了斷除煩惱尝胆，從初果開始斷煩惱，一直到四果护桦，把所有煩惱完全斷盡含衔，那么，我們所要斷除的煩惱嘶炭，其實總說抱慌，只有十個。這十個是實質(zhì)性的眨猎，不像法相里講的那么多抑进，我們把這十個煩惱都斷了，一切煩惱就消失了睡陪。哪十個呢寺渗？

我們把這十個煩惱，分成兩類：

五個下品的煩惱兰迫，和五個上品的煩惱叫作：五下分結信殊，五上分結。

這里有個提問：結是什么意思汁果？

A：煩惱涡拘。

老師：對，煩惱和結是同義詞据德。由于鳄乏，我們輪回的原因课舍，就是煩惱扣唱，它就好像繩子把我們束縛在輪回里一樣，所以叫做“結”，繩結的意思饰剥。分官硝，是部分的意思割卖。五個為一部分宴杀，另五個為另一部分。

五個下品的煩惱：五下分結蜗元，五個上品的煩惱：五上分結或渤。

字面意思就是這樣，OK了嗎许帐？以大家的法相底子劳坑，這個詞應該一講就懂。

“分”出現(xiàn)的地方太多成畦，所以大家應該能夠理解距芬，分和支是一個意思。八支圣道循帐，也叫做“八圣道分”框仔，OK了嗎？

F：七菩提分拄养，八聖道分聽過离斩。

老師：七菩提分=七覺支，菩提=覺瘪匿，一個是音譯跛梗，一個是意譯，七覺支也可以叫七菩提支棋弥，好核偿，又有點扯遠了，五下分結和五上分結顽染，字面上漾岳，大家應該都懂了，重點是這個下和上粉寞。

依據(jù)什么尼荆，把其中五個煩惱叫做“下品”呢？把另外五個叫做“上品”呢唧垦？

F：輕重捅儒。

H：欲界、色無色界。

老師：恩野芒，F(xiàn)獎勵一下蓄愁。

煩惱有粗細的不同双炕，粗的煩惱先斷狞悲，細的煩惱后斷，于是妇斤，我們就把先要斷除的摇锋、粗的煩惱，叫做“下品”站超，最后斷除的荸恕、細的煩惱，叫作“上品”死相，明白了嗎融求？

H理解的也可以。欲界叫做下界算撮，色生宛、無色界叫做上界。欲界的煩惱粗肮柜，色陷舅、無色界的煩惱細。

好审洞，我們看看莱睁，下品的五個煩惱，有哪些：五下分結：欲界貪芒澜、嗔恚仰剿、我見（身見）、戒禁取見痴晦、對正法的疑南吮。

以前我講過，我們證初果的那個剎那阅酪，頓時就可以斷除三個煩惱是哪三個旨袒，誰還記得？

A：我見术辐、戒禁取見砚尽、疑。

老師：對辉词，我見必孤、戒禁取見、疑，這是初果要斷的三種煩惱敷搪，三種結兴想。

好，大家再看看這五個下品煩惱：五下分結：

欲界貪赡勘、嗔恚嫂便、我見（身見）、戒禁取見闸与、對正法的疑毙替。

這五個里面，后三個践樱，是初果要斷的煩惱厂画，OK了吧？

然后呢拷邢，我告訴大家袱院，二果不斷任何的煩惱，只是能夠讓貪嗔薄弱一些瞭稼，這就是初果和二果斷煩惱的情況忽洛，能記住吧？

其實挺簡單的弛姜，關鍵是把初果的記住脐瑰，后面的就容易了，這里面呢廷臼，就是三果和四果有點復雜苍在。

我們都知道，因為貪愛荠商，我們有了業(yè)寂恬，有了業(yè)，我們下一世才會在輪回的某一處出生莱没，對不對初肉？由此，我們應該知道饰躲，對欲界的貪牙咏，對色界的貪，對無色界的貪嘹裂，其實是有層次的妄壶，欲界的貪是最粗重的，色界和無色界的貪比較微細一點寄狼，所以丁寄，到了三果的時候，我們斷除兩種煩惱：欲界貪和嗔恚。

E：證了三果伊磺，下世就不會在欲界出生了盛正。

老師：這里要注意的是，嗔恚只在欲界有屑埋，色界和無色界因為是定境豪筝，所以沒有嗔恚。

對雀彼，證了三果后壤蚜，就永遠也不會出生于欲界了，因為他的欲界之貪愛徊哑，永遠的被斷除了。

五下分結：欲界貪聪富、嗔恚莺丑、我見（身見）、戒禁取見墩蔓、疑梢莽。

這五個煩惱，就是前三果要斷的煩惱奸披，然后昏名，剩下的所有煩惱，主要是剩下的貪愛和無明阵面，要在四果斷除轻局。

四果要斷除的煩惱有五個，五上分結：

色界貪样刷、無色界貪仑扑、我慢、掉舉置鼻、無明镇饮。

前三果斷的叫下品，第四果斷的叫上品箕母，OK了嗎储藐？

那么，提個問題：假設嘶是，F(xiàn)對欲界沒有貪愛钙勃，她只對色界和無色界有貪愛之心，那么請問：F死后能否在欲界出生呢俊啼？

E：不會了肺缕，他就在色界和無色界出生了。

老師：嗯，如果她不貪愛欲界同木，又怎么可能出生在欲界呢浮梢。

好，我們繼續(xù)彤路。查了一下北傳的辭典和南傳的資料這里的“下和上”秕硝，可以是下界和上界的意思，H講的也沒錯洲尊，但是這里的下界煩惱远豺，是指欲界貪和嗔恚。

大家要注意的是：“我見”是存在于三界的坞嘀，比如躯护，色界和無色界的凡夫，他們有沒有我見呢丽涩？

D：理論上是有的棺滞，但是有什么表現(xiàn)嗎？

老師：一定是有我見的矢渊，如果沒有我見了继准，就不能叫做凡夫了，就是初果的圣者了矮男，所以移必，即使這里的下和上，是下界和上界的意思毡鉴，也要注意崔泵，我見不只是欲界煩惱，也是色界和無色界存在的煩惱眨补，那么這里管削，就按照我所講的進行區(qū)分：

前三果所斷煩惱，為五下分結撑螺；第四果所斷煩惱含思，為五上分結，OK了嗎甘晤？

好含潘，那我們看看，初果所斷的三個煩惱线婚。

我們通過修習內(nèi)觀遏弱，生起觀智，觀智成熟的時候塞弊，初果的道智就生起來了漱逸，道智只存在一剎那的時間泪姨，那么，這一剎那的道智饰抒，它認識的對象是什么呢肮砾？

I：涅槃。

老師：嗯袋坑，大家要記住仗处，初果道智的認識對象是：四圣諦。圣諦枣宫，不就是：圣者才能見到的真理的意思嗎婆誓？忘記了嗎？初果道智也颤，是對四圣諦的證悟洋幻。

實際上，我們在道智之前的凡夫觀智當中歇拆，也可以體驗到四圣諦鞋屈，二者的區(qū)別是：

在觀智中，我們必須以名法和色法作為對象故觅，觀察名法和色法的生滅，也就是說渠啊，觀智中是通過觀察“苦諦”输吏，來理解其它三個圣諦的；

而在初果道智當中替蛉，我們是通過證悟“涅槃（滅諦）”贯溅，來同時證悟其它三個圣諦的，這里不太容易理解躲查，那就記住一點吧：四種道智和果智它浅，它們的觀察對象不能是名法和色法，它們的所緣只能是涅槃镣煮，道智在證悟涅槃的同時姐霍，可以同時證悟其它三個圣諦，而果智只以涅槃為所緣典唇。

這里的重點是：

（1）涅槃不僅僅是阿羅漢入滅后的不受后有镊折，它也是八種出世間心所認識的“境”。

（2）道智和果智以涅槃為所緣的時候介衔，此時不能夠以名色法為所緣恨胚。

（3）所以，觀智是以名色法（苦諦）為所緣炎咖，道智是以涅槃（滅諦）為所緣赃泡。

呵呵寒波，好像都被我講暈了吧。

D：涅槃已經(jīng)超越了思維了升熊。

老師：總之俄烁，我們證悟涅槃的時候，是看不到名法和色法的僚碎，這是很重要的一點猴娩，另一個重點是：初果道智只有一剎那，一剎那同時證悟四個圣諦勺阐。

A：涅槃和名色法不能同時觀卷中。

老師：對，因為涅槃是沒有名色法的渊抽。好了蟆豫，這些問題有點太深了，了解一下就好懒闷。

那么十减，道智證悟四個圣諦，其中愤估，道智證悟的“無常帮辟、苦、無我”屬于哪個圣諦玩焰？

C：苦圣諦由驹。

老師：嗯，三法印屬于苦圣諦昔园，這個要記住蔓榄，所以，當?shù)乐亲C悟了“無我”的那個剎那默刚，我見（身見）就被徹底的根除了甥郑，初果圣者從此以后，再也不會認為這個身心是自我了荤西，OK了吧澜搅？

戒禁取見，就是指一些外道的見解皂冰，他們認為一些無意義的戒律店展、儀式可以導致涅槃，比如秃流，認為吃動物糞便可以達到涅槃赂蕴，認為身體的苦行可以達到涅槃，認為祭祀等宗教儀式可以達到涅槃舶胀，等等概说。

初果的圣者碧注，由于已經(jīng)徹證了無我，徹證了四圣諦糖赔，不會再有任何的外道見解萍丐，他了解只有八正道是唯一能達到涅槃的道路放典，所以不會再有任何的戒禁取見了逝变。

I：四不壞凈。

老師：對奋构，他對三寶已經(jīng)是不壞的信心了壳影，不可能再有戒禁取見，也不可能在對三寶有懷疑弥臼。

所以宴咧，戒禁取見和疑就也完全斷除了，疑就是對正法的疑径缅。正法就是四圣諦掺栅，或者道諦。他都證悟四圣諦了纳猪，不可能對此有疑了氧卧。對四圣諦無疑，就對三寶無疑氏堤，是一回事兒假抄。

今天的重點就是：

初果斷三結：我見、戒禁取見丽猬、疑；

二果不斷結熏瞄，只令剩余的煩惱稀苯潘睢；

三果斷：欲界貪强饮、嗔恚由桌；

這是五下分結。

四果斷剩下的五個煩惱：色界貪邮丰、無色界貪行您、我慢、掉舉剪廉、無明娃循。

這些能記住就行了，八種出世間心緣涅槃那個斗蒋，有點難捌斧，不用記笛质，好了，就這樣吧捞蚂。

愿以此功德妇押，永離諸愚人，隨彼善知識姓迅，得證般涅槃敲霍。（念誦三遍）