? ? ? ? 《孟子》作為先秦儒家的經(jīng)典，核心思想是“性善論”和“仁政說”镀虐，而仁政說的理論基礎(chǔ)仍在于性善論箱蟆。“孟子道性善刮便，言必稱堯舜≌来龋” 性善的觀點在孟子哲學中處于基石地位恨旱。重視對人性的闡發(fā)并非只有孟子，人性大討論是先秦乃至整個中國哲學的重要課題坝疼。在中國哲學的話域中搜贤，這個問題的討論焦點就集中在性的自然性或社會性上。孟子作為倡導(dǎo)性善論的第一人钝凶，其性善觀就包含了此兩種走向仪芒。看似矛盾耕陷，卻又統(tǒng)一掂名。首先，發(fā)現(xiàn)孟子的人性觀實際上雙向度的包含了自然屬性與社會屬性之爭哟沫；其次饺蔑，在論述“是否有善”中巧妙運用現(xiàn)象與本質(zhì)的不同回答了告子的難題。最后嗜诀，在中心思想“何為善”中又強調(diào)了善作為存在的兩面性猾警，即靜態(tài)和動態(tài)的兩面性相互對立又相互依存,構(gòu)成了一個和諧的統(tǒng)一體。從而使傳統(tǒng)的"性善論"命題同現(xiàn)代思維接軌使得這一古老命題煥發(fā)新的的生機隆敢。
一发皿、人性界定
? ? ? 論述人性問題的一個首要前提就是對“人性”概念的明確界定，這是任何人性論思想家都不可回避的問題拂蝎⊙ㄊ《孟子》中告子與孟子的著名爭論圍繞的即是人性的自然屬性或社會屬性。告子曾提出“生之謂性”的命題，又言“食色封救，性也拇涤。”認為天生的資質(zhì)就是性誉结，飲食男女就是人的本性鹅士。孟子對此予以了有力的反駁，他認為如果天生的就是性惩坑，那么“白羽之白也掉盅，猶白雪之白;白雪之白猶白玉之白”，這樣依照告子的思路推導(dǎo)下去以舒，必然得出“犬之性猶牛之性趾痘，牛之性猶人之性”的結(jié)論，即狗性等同于牛性蔓钟，牛性等同于人性永票，顯然這是不成立的，從而令告子語塞滥沫。我們不從辯論技巧上去評析侣集，僅從其思想觀點上考慮，足見孟子對人性的認識要比告子深刻和進步許多兰绣。孟子認為世分，告子將社會性的人與一般動物所等同的錯誤是抹煞了兩者之間的區(qū)別，根本不能體現(xiàn)出人之所以為人的本質(zhì)缀辩。這里我們需要說明一點:孟子并不否認人與動物有相似之處臭埋。他曾言“人之所以異于禽獸者幾希⊥涡”即認為人區(qū)別于禽獸的地方只有那么一點點瓢阴。言外之意就是說人有許多地方是與動物相似的，也就是我們現(xiàn)在所說的人的自然屬性镐牺。馬克思主義便講人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定了人永遠不能擺脫獸性炫掐。所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性和人性程度上的差異馬克思在其著作中鮮明的表示：人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和睬涧。但是孟子不可能有馬克思主義如此清醒的認識募胃，他雖然意識到了人有自然屬性，但是卻認為這些不能突顯出人的本性畦浓，所以并不把人的自然屬性歸入人性痹束。而是從人與動物的區(qū)別意義上談人性，更側(cè)重于人的社會屬性讶请。在孟子看來祷嘶，人性應(yīng)該是人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性屎媳，是天賦“四心”可見，告子所走的是人性自然觀的道路而孟子則堅定的選擇了人性社會觀的道路论巍。但是烛谊，總的來看孟子很自然地將自然性與社會性加以區(qū)分:“形色，天性也嘉汰，惟圣人然后可以踐形丹禀。”形色鞋怀，是自然性双泪，萬物共同，但圣人可以通過踐履仁義成為獨特的人從而超越自然性密似。孟子并沒有否認人的自然屬性焙矛，只是側(cè)重于社會屬性，
二残腌、是否有“善”
? ? ? 關(guān)于人性是否有善村斟，孟子與告子進行過一場著名的辯論。告子堅持人性無善與不善废累，他提出“性猶湍水也邓梅，決諸東方則東流，決諸西方則西流邑滨。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也钱反∫纯矗”[8]認為人沒有善不善的定性，如同水沒有東流西流的定性一樣面哥。但孟子并不贊同哎壳，他提出:“水信無分于東西，無分于上下乎?人性之善也尚卫，猶水之就下也归榕。人無有不善，水無有不下吱涉。今夫水刹泄，搏而躍之，可使過顆;激而行之怎爵，可使在山特石。是豈水之性哉?其勢則然也”盍矗”意思是說姆蘸，水誠然沒有東西的定向，但是卻有向下的定向。人性善良就如同水有向下的定向一樣逞敷。人沒有不善良的狂秦，水沒有不向下流的。但是僅僅就這樣簡單作出判斷并沒有說服力推捐，因為眾所周知現(xiàn)實生活中大有水不向下流的現(xiàn)象所在裂问，于是孟子接下來進一步解釋說，水被拍起高過額角玖姑，逆流上山等現(xiàn)象都并非水的本性愕秫，而是外界形勢所迫，水的本性并沒有改變焰络。這類似于馬克思主義思想中關(guān)于假象與本質(zhì)的關(guān)系觀點戴甩，我們可以看出孟子認為水逆流而上只是一種假象，是水的本于假象與本質(zhì)的關(guān)系觀點闪彼，我們可以看出孟子認為水逆流而上只是一種假象甜孤，是水的本性受外因影響而呈現(xiàn)出的一種歪曲的表現(xiàn)，這并不能掩蓋住水具有向下的定向這個本質(zhì)畏腕。從而更加肯定了人性有善缴川，而且是自然而固有的，帶有普遍性描馅。孟子從而也更加堅信人性有善把夸。
三、何為“善”
? ? ? ? ?關(guān)于什么是“性善”铭污，孟子自己曾做過這樣的解釋恋日，他說“乃若其情，則可以為善矣嘹狞，乃所謂善也岂膳。”即從天生的資質(zhì)看磅网，可以使它善良谈截，這便是我所謂的人性善良。孟子認為人有善端涧偷，天賦“四心”簸喂。他說“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心嫂丙，皆有之;恭敬之心娘赴，人皆有之;是非之心，人皆有之跟啤。惻隱之心诽表，仁也;羞惡之心唉锌，義也;恭敬之心，禮也;是非之心竿奏，智也袄简。仁義禮智，非由外爍我也泛啸，我固有之也绿语，弗思耳矣『蛑罚”這是孟子闡述其性善思想的一段重要論述吕粹，也是研究孟子思想的學者們必引用的論據(jù)史料。孟子認為人與生俱來就有惻隱之心岗仑、羞惡之心匹耕、恭敬之心和是非之心，而這“四心”正是“仁荠雕、義稳其、禮、智”四種社會道德規(guī)范的始端炸卑。并且這“四心”不是外界強加于人的既鞠，它是一種天賦，是不慮而知盖文、不學而能的“良知良能”嘱蛋，只是有些人不去探求而已。這里需要強調(diào)一點五续，孟子“天賦四心”的觀點是用“人皆有之”來闡述的浑槽，這是一個全稱，包括所有的人返帕。在孟子看來，人類存在著一種共同的人性篙挽，人之有是四端也荆萤，猶其有四體也，孟子把人有“四心”比喻成人有四肢一樣自然而然铣卡，不用后天的努力就已經(jīng)在我們的身體里存在了链韭，進而認為沒有這“四心”，人就根本不能稱其為人煮落〕ㄇ停可稱之為“本然之善”〔醭穑“孟子認為旋讹，從一個最終的觀點來看殖蚕，人身上的某些東西并不受外界的控制，他們是一個既定的現(xiàn)實沉迹，作為人的一個顯著特點睦疫，他們是天所賦予的。
? ? ? 總之鞭呕，孟子主張的“性善”并不是說人生來就是善的蛤育，也不是說人性已經(jīng)達到了一種絕對完美的善的境界。他之所以用“可以為”一詞葫松，就是說這是一種可能瓦糕、一種應(yīng)該，是說人性當中有善的可能腋么。這是一個動態(tài)的過程咕娄，而不象“性本善”觀點一樣認為是一個靜止的狀態(tài)。所以從這個角度上講孟子的性善論思想其實是主張“人性向善”的党晋。這種向善是一種由內(nèi)而發(fā)的自覺的力量谭胚，是一種內(nèi)心真實感情的需要，是作為萬物之靈的人所獨有的特質(zhì)未玻。
四灾而、如何“善”
? ? ? ?善端只是性善的先決條件。善端擴充扳剿，對人性“善”的養(yǎng)成起著重大作用旁趟。孟子實際上也承認客觀環(huán)境對人性養(yǎng)成的影響，但他同時強調(diào)起決定作用的不是環(huán)境而是人心的差別庇绽，即人是否愿意主動發(fā)揚善端锡搜。“凡有四端于我者瞧掺，知皆擴而充之矣耕餐，若火之始然，泉之始達辟狈。茍能充之肠缔，足以保四海;茍不充之，不足以事父母哼转∶魑矗”性善的致向猶如火的始然，泉的始達壹蔓，善端只是先驗性存在的火種和水源趟妥，只有擴充這一自覺有為的經(jīng)驗行動才能點燃火種開掘水源。孟子構(gòu)想了一種現(xiàn)實性的行動使先天性的存在成為現(xiàn)實的理想過程佣蓉。這一過程便是“存心養(yǎng)性”披摄。但同時亲雪，孟子又在解釋現(xiàn)實善惡問題時強調(diào)圣人可以永保善端是因為圣人自然而然的以擴充善端為己任，“故天將降大任于是人也行疏，必先若其心志匆光，勞其筋骨，餓其體膚酿联，空乏其身终息，行拂亂其所為，所以動心忍性贞让，曾益其所不能周崭。”[12]認為外界惡劣的環(huán)境也有其磨練人意志的積極的一面喳张，它可以令人震動心意续镇、堅韌性情，提高能力销部，終其一生摸航，修行不止【俗可以認為酱虎，圣人自然的擴充善端的行為本身也是一種主觀與客觀的結(jié)合。
? ? ? ? 認為人性向善與有人作惡并不矛盾擂涛，他提出“若夫為不善读串，非才之罪也。即有些人不善良不能歸罪于他的資質(zhì)撒妈，是因為他舍棄了本心所致恢暖。他還舉例說:“富歲，子弟多賴;兇歲狰右，子弟多暴杰捂。”[14]從以上論述中可以看出棋蚌，孟子認為雖然人天賦“四心”琼娘，固有善端，但人性同時還會受到自然環(huán)境附鸽、生活條件及職業(yè)等諸多外因的影響和作用，再加之人自身的不努力瞒瘸，人性就可能抵御不了這些外因的干擾坷备，從而使人舍其本心，因此社會上也就自然出現(xiàn)了眾多惡行情臭。
? ? ? ? ? 生活中許多難解的問題省撑，追根溯源還是人性的問題赌蔑，但關(guān)于人性是善還是惡，至今沒有答案竟秫。我在其中摸索娃惯，被孟子的性善論所吸引。以客觀的態(tài)度對待孟子的性善論肥败，不僅要分析其中包含的辯證思維趾浅，承認他的現(xiàn)實性與合理性，且也應(yīng)看到認孟子性善論并非完美而存在細微的矛盾馒稍。他雖然意識到了人有自然屬性和社會屬性的區(qū)別皿哨，但是卻把動物性等同于人的自然屬性，更沒能認識到自然屬性是人性結(jié)構(gòu)中最基本而不可或缺的組成部分纽谒。馬克思主義認為证膨，雖然人的社會屬性是人最重要的本質(zhì)，決定著人的存在和發(fā)展鼓黔，但是人性除了人的社會屬性外央勒，還應(yīng)同時包有人的自然屬性。孟子把人的自然屬性與社會屬性割裂開來澳化，用社會屬性去排斥自然屬性崔步，拋棄人的自然性只談社會屬性同樣也是不全面的。更何況孟子談人性時在一定程度上講也只是講人的倫理道德肆捕，而不是人的社會屬性的全部刷晋，所以孟子關(guān)于人性的界定也是片面的、抽象的慎陵。以往對于孟子哲學性善論的研究都或多或少的忽略或避免了其統(tǒng)一與對立眼虱，但若以辯證態(tài)度分析其思想就可以對孟子性善論有一種全新的認識。因此席纽，孟子只有綜合把握全面理解才能真實地再運用捏悬。
? ? ? ? ?杭州保姆縱火案,給我極大震撼,看到后面又是人性的大討論，人心究竟多邪惡才能突破心中最后的底線润梯，這樣的案例不勝枚舉过牙，所謂的貧富差距更像是給心中本就存在的惡找到釋放的窗口》拿回過來說寇钉，善是底線嗎捌归？如果不是藻肄，那底線又是什么盯腌？還有缓溅，環(huán)境對人的影響蔫磨，“窮兇極惡”能立足嗎视哑？這些問題都值得我們?nèi)ニ伎夹象稀Ｃ献拥娜诵哉摽赡芙o我們一定啟示掂咒，人都是向善的，她的惡是失去了本心的結(jié)果缘挑。貧窮的環(huán)境確實會對人產(chǎn)生影響集歇，物益的誘惑阻塞她擴充善端的道路。由此觀之语淘，孟子的思想積聚著陽光和力量诲宇，越深入探究，越能體會出對善的渴望亏娜，對孟子的情懷所折服焕窝。
