一、作品背景
15世紀(jì)初的佛羅倫薩城拷肌，是意大利北部最富饒的城邦到旦，工商業(yè)和市民階級興起旨巷，科學(xué)、藝術(shù)正在覺醒并日益活躍添忘。黑死病肆虐后世俗對教會的信任日益瓦解采呐。彼時的佛羅倫薩人“在穿著和日常生活上，比他們的先輩更自由搁骑，在其他方面花費(fèi)更多斧吐，花費(fèi)在休閑、游戲和女人上的時間和金錢更多仲器，他們的主要目的是有更好的穿著煤率，有更精明的談吐，誰能以最精明的方式傷害他人乏冀，誰就是最能干的人”（《佛羅倫薩史》馬基雅維利）蝶糯。
中世紀(jì)的千年黑暗即將結(jié)束，精于算計的新世紀(jì)悄然登場煤辨。而彼時的馬基雅維利已淪為一介農(nóng)夫裳涛。他白天勞作晚上讀書木张，偶爾去附近的客棧聊天众辨。因?yàn)槟抢锏木瓶蛡兛倫圩h論大事，例如意大利分裂和腐敗狀況舷礼，這是他喜歡的鹃彻。
“那您的旗幟是什么呢”，酒客們問道妻献。馬基雅維沉默片刻蛛株，用手指蘸了蘸杯子里的葡萄酒，在桌子上劃了一面旗幟育拨，在旗幟上寫下了這樣一句名言:“統(tǒng)一谨履、武裝和非教士化的意大利“旧ィ”
為了意大利笋粟，面對失敗和爭議，他說“我沒有感到疲倦析蝴，忘掉所有的煩惱害捕，貧窮沒有使我沮喪，死亡也沒能使我恐懼闷畸，我和所有這些大人物在一起尝盼。”這便是《君主論》誕生的思維起點(diǎn)佑菩。
《君主論》全書共26章盾沫，前11章以史為鑒論述了君主國怎樣進(jìn)行統(tǒng)治以及君主怎樣才能維持其統(tǒng)治裁赠。第12至14章論述了軍隊建設(shè)的重要意義。第15至26章則從君主的角度出發(fā)赴精，闡述了馬基雅維利系統(tǒng)的統(tǒng)治權(quán)術(shù)组贺，并大聲呼喚一個統(tǒng)一的意大利。
大多數(shù)情況下馬基雅維利被描述成熱衷于權(quán)力斗爭祖娘，在政治上反復(fù)無常失尖、出爾反爾。而我估計渐苏，馬基雅維利或許對這些爭議并不那么在意掀潮。他是個實(shí)用主義者，放在新民主主義革命時代的中國琼富，也會“少談些主義仪吧，多談些問題”吧【厦迹“把人人設(shè)想為惡棍……會不失時機(jī)地利用自己靈魂中的惡念”（《論李維》馬基雅維利）薯鼠，共和國還是君主國，在他看來都不過是“統(tǒng)一械蹋、武裝和非教士化的意大利”的手段而已出皇。
毋庸置疑，馬基雅維利所鼓吹的手段是極端“邪惡”的哗戈，某些思想易于被戰(zhàn)爭極端分子歪曲利用郊艘。兩次世界大戰(zhàn)便受到這種思想的惡劣影響。但另一方面唯咬，這種思想?yún)s首先擺脫了宗教神學(xué)纱注、道德倫理、形而上學(xué)胆胰，開始用“人的眼光”觀察政治狞贱。這種思想摧毀了由亞里士多德和阿奎那為代表的關(guān)于國家本位和君權(quán)神授的理念，強(qiáng)烈動搖了古典政治哲學(xué)的基礎(chǔ)蜀涨。馬基雅維利也首先在近代意義上使用“國家”瞎嬉，并賦予這個詞以民族國家的含義，后來歐洲大部分語言都采用了這個詞（不過勉盅，他的國家仍然與統(tǒng)治者的人格混同在一起的）佑颇。《君主論》讓“政治的理論觀念擺脫了道德獨(dú)立地提出了研究政治的主張” (《德意志意識形態(tài)》馬克思)草娜，開啟了政治哲學(xué)的新紀(jì)元挑胸。
二、政治“道”“術(shù)”
政治宰闰，是一個特別抽象而專業(yè)的話題茬贵。并非我等能夠駕馭簿透。我只是憑借個人淺薄的人生閱歷，簡單的把政治抽象成“處理和協(xié)調(diào)關(guān)系”的學(xué)問解藻，并將政治的概念老充，進(jìn)一步二分為“領(lǐng)導(dǎo)”與“管理”，“戰(zhàn)略”與“戰(zhàn)術(shù)”螟左，“做什么”與“怎么做”啡浊，或進(jìn)一步精簡為“道”和“術(shù)”兩個概念。
歷史不一定重復(fù)胶背，但大多可能押韻巷嚣。舉個耳熟能詳?shù)睦樱耙冻梢豢烨鳎回?fù)少年頭”的汪精衛(wèi)廷粒。“距離烈士只有一個漢奸的距離红且？”求學(xué)時坝茎，我是百思不得其解的。直到看過胡適的日記：
“精衛(wèi)一生吃虧在他以‘烈士’出身暇番，故終身不免有‘烈士’的complex嗤放。他總覺得，‘我性命尚不顧奔誓，你們還不能相信我嗎斤吐？’性命不顧是一件事；所主張的是與非厨喂，是另外一件事∽剩”
估計汪精衛(wèi)內(nèi)心的人設(shè)是打入日本侵略者內(nèi)部的地下黨蜕煌。“中國不是我賣得了的诬留。我若簽字斜纪，就不過是我的賣身契罷∥亩遥”好一個“我不下地獄誰下地獄”昂懈铡！
馬基雅維利和汪精衛(wèi)都有“X奸”之名绿贞，縱然他們的目標(biāo)都有一定進(jìn)步的成分因块，但手段都一言難盡。 “要求的手段既是不正當(dāng)?shù)?目的也就是不正當(dāng)?shù)摹保ā兜乱庵镜膭倮否R克思）籍铁，過多的關(guān)注個人動機(jī)忽視群體感受涡上，最后南轅北轍趾断，是所謂失“術(shù)”之毫厘，謬“道”以千里吩愧。他倆都功敗垂成芋酌，身敗名裂也不奇怪了。
以歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看雁佳，權(quán)力的源頭由“天”人格化為“神”脐帝，后又讓位給“超人”，并最終成為“人民”糖权。個人認(rèn)為是科學(xué)的腮恩。謀求大多數(shù)人的長遠(yuǎn)福祉，是最大的“道”温兼；尊重大多數(shù)人價值體系秸滴，是最大的“術(shù)”。落實(shí)“整體”“長遠(yuǎn)”“最大”的要求募判，不能僅憑意氣用事荡含，而是必須通過深入調(diào)研，觀察事實(shí)届垫，反復(fù)思辨释液。改良也好，革命也罷装处，都應(yīng)該遵循這樣的方法論误债。
三、人妄迁、神寝蹈、獸
馬基雅維利認(rèn)為人是“惡”的，因而提出法律適用于人登淘，強(qiáng)力適用于獸箫老。統(tǒng)治者應(yīng)善于既為人又為獸，這樣才能保證統(tǒng)治穩(wěn)固長久黔州。這樣一個“以惡治惡”為基礎(chǔ)的治理體系耍鬓，是“正確”的么？以及人是“惡”的嗎流妻？我覺得牲蜀，人是無所謂善惡的。因?yàn)樯茞旱膬r值標(biāo)準(zhǔn)绅这，是人造的涣达，他會隨著人類的進(jìn)步而不斷的改變。因而無法絕對地判斷事物的“正誤”。
想回到人本質(zhì)的辨析峭判，人是獸嗎开缎？我覺得，是林螃，也不是奕删。受限于自身的肉體，我們的肉體攜帶了獸的一切屬性疗认，終究會在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)體現(xiàn)出來完残。所以人是獸（反對白馬非馬）。但當(dāng)自我意識覺醒的那一刻横漏，人就不僅僅是獸了谨设。當(dāng)我們談及肉體無法企及的力量或純粹精神層面的概念，人就憑借好奇心和想象力缎浇，驅(qū)使自己的大腦扎拣，設(shè)計出純精神的，先驗(yàn)的素跺，絕對的“神”二蓝。隨著人類對大腦能力的不斷挖掘以及思辨結(jié)果的不斷累積，哲學(xué)指厌、科學(xué)刊愚、道德、倫理……越來越復(fù)雜的精神體系得以建立踩验。人類擺脫了“野蠻”的獸性鸥诽，進(jìn)入了“文明”的神性。
以宗教體驗(yàn)的神經(jīng)生理學(xué)基礎(chǔ)為視角看箕憾，神性基于意識突破肉體感知邊界的過程牡借。冥想等宗教行為的體驗(yàn)，具體表現(xiàn)為大腦局部血流量增加厕九，部分感知器官敏感性改變蓖捶。在意識層面的體現(xiàn)就是放下自我，與世界連接扁远。當(dāng)意識擺脫肉體的羈絆，靈魂便得以自由刻像，靈感方能如泉涌畅买。癲癇、瀕死體驗(yàn)和迷幻劑攝取细睡，均可以催生類似狀態(tài)谷羞，也是古人常用的“與神對話”的手段。
獸性不斷向神性發(fā)展，神性也會有必要的回歸獸性湃缎。譬如文藝復(fù)興讓人類用獸的眼光而不是神的教誨重新感知世界犀填，人類才擺脫黑暗愚昧的中世紀(jì)。所以嗓违，我覺得人性就是神性與獸性的矛盾體九巡，對立統(tǒng)一。類似少年派中的派與虎蹂季，神性與獸性的此消彼長冕广，靈肉征戰(zhàn)的不斷循環(huán)，恰恰是人通過不斷觀察和思辨偿洁，避免被所創(chuàng)造物異化撒汉，不斷謀求自身發(fā)展的過程。
人之為人涕滋，在于人的大腦和人的思維睬辐。在黑格爾看來，君主作為最高統(tǒng)治者宾肺，他敏銳的觀察和詭譎的思辨過程溯饵，就是國家人格的現(xiàn)實(shí)化或主體化，可以作為絕對理念在倫理范圍內(nèi)的最高化身（《法哲學(xué)原理》黑格爾）爱榕。而馬克思看來則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“單一的東西唯有作為許多單一體才能成為真理”瓣喊，“人也只有在自己的類存在中，只有作為人們黔酥，才能是人格的現(xiàn)實(shí)的理念藻三。”所以說“人永遠(yuǎn)是這一切社會組織的本質(zhì)跪者，但是這些組織也表現(xiàn)為人的現(xiàn)實(shí)的普遍性棵帽，因而也就是一切人所共有的≡幔”如果每一個人能夠基于觀察和思辨通過國家逗概、民族、社會忘衍、企業(yè)逾苫、家庭等一系列社會組織達(dá)成共識并得到支持。那這個共識的發(fā)展理念枚钓，大概率是“合理”的铅搓，治理方式大概率是“可行”的。
四搀捷、不是尾聲
“最黑暗處有光明閃爍星掰，極光明處也有黑暗滋生。”在《君主論》的閱讀中氢烘，我有時能感受到馬基雅維利字里行間撕心裂肺怀偷、瀕臨絕望的痛苦，有時候又感受到他的舉重若輕播玖。在欽佩其縱覽古今的學(xué)識和敏銳的政治洞察力之外椎工，不禁贊嘆其為家國情懷直面黑暗、放棄靈魂的勇氣黎棠。
斯特勞斯認(rèn)為,馬基雅維利的思想“不是佛羅倫薩的晋渺，甚至也不是意大利的，而是普遍適用的脓斩。它影響到并旨在影響所有思考的人們木西，而與時代無涉，與國度無涉随静“饲В”6個世紀(jì)過去了，《君主論》的具體策略燎猛，即使已經(jīng)不再適用恋捆。我們依然可以借鑒，他的赤子之心重绷，以及在時代大變革下的沸停，以及敢于“解放思想”，“不必拘泥教條”的磅礴勇氣昭卓。當(dāng)然了愤钾，也必須堅定且巧妙地走好符合新時代價值觀，展現(xiàn)新時代智慧的實(shí)踐之路候醒。
