道可道掏缎，非常道皱蹦。名可名，非常名眷蜈。無沪哺，名天地之始；有酌儒，名萬物之母辜妓。故常無，欲以觀其妙；常有嫌拣，欲以觀其徼柔袁。此二者，同出而異名异逐，同謂之玄捶索。玄之又玄，眾妙之門灰瞻。
“道”是玄妙的腥例、混沌的、無盡的酝润，一切事物的產(chǎn)生與運(yùn)行都源自“道”燎竖。所以整個(gè)人類要續(xù)存于天地間必須不斷索求于“道”，守行于“道”要销，敬畏于“道”构回，否則必為“道”所責(zé)罰。
一疏咐、敬畏于“道”無畏求“道”
章一有言：可以被描述的“道”不是永恒的“道”纤掸。根據(jù)對(duì)人和事物的探索歸納總結(jié)的定義不見得表征的就是它們真實(shí)的本質(zhì)，因此而確定的規(guī)律或者名稱也必然不是永恒不變的浑塞。于此我有兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：1借跪、“道”無法窮盡，探求的再多也不會(huì)是它的全部酌壕。我們必須認(rèn)識(shí)它的偉大以及自身的渺小與局限掏愁，從而敬畏它又渴求它。因而“道”是一個(gè)只能意會(huì)而不能言傳的概念卵牍，甚至自身這句話也未必觸及“道”之億萬分之一果港。2、必須認(rèn)識(shí)到“道”是宏大玄妙的辽慕，因而對(duì)它的追求是不可能一蹴而就的京腥。探索的過程是階段性的，反復(fù)的溅蛉，逐步深入的。我們?nèi)祟愒谇О倌甑纳钪胁粩喟l(fā)現(xiàn)新的事物和規(guī)律——總結(jié)成“名”他宛，又不斷地創(chuàng)造新的事物——制“有”成“名”船侧，一切皆因傳承與記錄而留著文字，又在后續(xù)的活動(dòng)中可能被完善可能被推翻厅各。所以文明永遠(yuǎn)都是在發(fā)展變化中的镜撩，只是有些確已真實(shí)反應(yīng)著“道”的本質(zhì)與永恒——我們以為知或者未知，有些則只是有限條件下本質(zhì)的低維體現(xiàn)。
以上種種均只是為說明時(shí)間在前行袁梗，文明在進(jìn)步宜鸯，但“道”依然無盡于時(shí)空，需要我們以最虔誠(chéng)的態(tài)度去探索去追求而千萬不要自滿的以為已經(jīng)真正掌握遮怜。因此必須認(rèn)識(shí)到萬事萬物永遠(yuǎn)都是在發(fā)展中的淋袖，我們必須有著發(fā)展的眼光和永遠(yuǎn)謙虛的態(tài)度，只有這樣個(gè)人才能求仁得仁锯梁，社會(huì)才能和諧發(fā)展即碗，人類才可能更好的延續(xù)下去。
二陌凳、“道”分“有”“無”故而求“道”法別層分以及一些延伸思考
“道”簡(jiǎn)單可分為有形的物質(zhì)和無形的規(guī)律剥懒，而必然還有著未知的間或。
因此當(dāng)我們探求事物創(chuàng)生和運(yùn)行的內(nèi)因規(guī)律時(shí)應(yīng)運(yùn)用無具形合敦、無固定初橘、無僵化、無限制的思維狀態(tài)去契合充岛，只有這樣才可能感知“道”的奧妙與神奇壁却，從而幸運(yùn)的感知點(diǎn)滴“道”的韻律。
但人的生存生活是現(xiàn)實(shí)的裸准、有形的甚至是膚淺物質(zhì)的展东，所以我們必然又會(huì)用實(shí)用價(jià)值的眼光去看待實(shí)際的事物。我們也必須用可見的炒俱，可行的方式去建立盐肃，去感知這個(gè)社會(huì)它應(yīng)有的界限。
我們必須形而上探求未知权悟，為我們?nèi)祟惢蛘邆€(gè)人砸王、家庭擴(kuò)大生存空間。要發(fā)展峦阁，要存續(xù)就必然不能故步自封谦铃。我們又必須形而下制定規(guī)則，否則人人私欲縱橫榔昔，無視自然驹闰、社會(huì)、他人的的生存狀態(tài)和利益撒会，予取予奪嘹朗，則必然禮崩樂壞。制度規(guī)則沒了又必然誰(shuí)的利益都無法得到保障诵肛，人人自危屹培，必然一切毀滅。
三、本是同根生褪秀，益彰會(huì)永恒
“有”與“無”是“道”的孿生子蓄诽，相互糾合，甚至更多的是一體同存的媒吗÷胤眨“無”促生著“有”甚至“無”中生“有”，只能說明在某一階段誰(shuí)的作用更明顯蝴猪，但最終必然是“有”中蘊(yùn)“無”调衰，我們觀“有”求“無”又通過“無”的提煉更加認(rèn)識(shí)“有”。如此二者同源自阱，如此我們通過“有”“無”的方法更好的認(rèn)識(shí)我們生存的世界并探索未知的時(shí)空嚎莉。
“人”即是“有”還是“名”，有物質(zhì)的形體有思維的精神沛豌。有形的終將毀滅趋箩，無形可短暫永恒，所以持守精煉內(nèi)在的思想是對(duì)“道”的敬意加派，是對(duì)道的吻求叫确，是最真實(shí)的意義。
“道”是混沌的芍锦，在于我們的無知竹勉，所以我們求“道”于知，求“道”永恒娄琉。
