文章說(shuō)明
筆者最近讀《詩(shī)經(jīng)》灵疮，讀到《毛詩(shī)序》中的“情志并舉”及“發(fā)乎情织阅，止乎禮義”等詩(shī)歌創(chuàng)作理念時(shí)，不禁想到近幾年白話詩(shī)歌的遭遇和現(xiàn)狀震捣，對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作主題傾向有了研究興趣荔棉，因此生出不少疑問(wèn)。
諸如：現(xiàn)代的詩(shī)歌創(chuàng)作蒿赢，究竟要不要回歸民族性润樱、大眾性？為集體發(fā)聲是不是詩(shī)歌創(chuàng)作的必須羡棵？單純?yōu)閭€(gè)人的精神困境發(fā)聲應(yīng)不應(yīng)該壹若？學(xué)術(shù)屆對(duì)此是否該持有批判責(zé)難態(tài)度？個(gè)人的七情六欲皂冰、滿腹牢騷適不適合入詩(shī)店展？柴米油鹽、恩怨情仇的世俗生活會(huì)不會(huì)拉低詩(shī)歌的檔次......
其實(shí)秃流，這些問(wèn)題不僅僅是詩(shī)歌創(chuàng)作的問(wèn)題赂蕴，更是整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的問(wèn)題，甚至是整個(gè)自媒體寫(xiě)作所要面臨的問(wèn)題舶胀。誰(shuí)讓現(xiàn)如今是一個(gè)人人皆可寫(xiě)作的年代呢概说？今天的文學(xué)碧注，早就不再是高高在上的神祗了。所以糖赔，雅俗文學(xué)的界限萍丐，及所謂高雅文學(xué)的地位，早該好好重新定義一番放典。
從本質(zhì)上講碉纺，這些問(wèn)題可歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題，即在當(dāng)今社會(huì)中刻撒，文學(xué)應(yīng)該承擔(dān)什么樣的作用和功能的問(wèn)題骨田。這個(gè)問(wèn)題太大，非三言兩語(yǔ)能說(shuō)清声怔。故本文僅結(jié)合《毛詩(shī)序》中的詩(shī)歌創(chuàng)作理念态贤，對(duì)詩(shī)歌的功能和作用說(shuō)說(shuō)自己的看法。
注：本文僅為筆者微末之見(jiàn)醋火，歡迎討論交流悠汽。
1、“詩(shī)言志”的歷史演變
“詩(shī)言志”最早出自《尚書(shū)·堯典》芥驳，是舜在“命夔典樂(lè)”時(shí)所說(shuō)的柿冲，其含義偏指思想、抱負(fù)和志向兆旬。這在古代詩(shī)歌創(chuàng)作中有鮮明的體現(xiàn)假抄，大部分詩(shī)作中所描述的志向與抱負(fù)，多是為天下丽猬，是為公宿饱，即一般都和社會(huì)、國(guó)家脚祟、民生等宏大主題掛鉤谬以。毋庸置疑，這其實(shí)是經(jīng)過(guò)歷朝歷代主流價(jià)值觀自覺(jué)選擇的結(jié)果由桌。
在古代中國(guó)的大部分歷史時(shí)期为黎，主流價(jià)值觀自然就是指儒家思想。但歷朝歷代對(duì)儒家原初思想的汲取與理解不同行您，一般都有不同程度的拓展和適應(yīng)時(shí)代的改造铭乾。就詩(shī)歌作用方面，孔子的“興觀群怨”說(shuō)邑雅、“事父事君”說(shuō)片橡、以及“識(shí)鳥(niǎo)獸草木”等觀點(diǎn)妈经，就被后世廣泛加入符合當(dāng)朝的解釋淮野。
然而捧书，后世之人為了順應(yīng)主流價(jià)值取向，普遍側(cè)重發(fā)揮其“事父事君”的單一“政教”觀點(diǎn)骤星，從而夸大詩(shī)歌反映政治現(xiàn)實(shí)的功能经瓷。即便是對(duì)表現(xiàn)普通感情的詩(shī)作，一般也不遵循詩(shī)歌原旨洞难，而是牽強(qiáng)附會(huì)地綁上“教化民眾”舆吮、“移風(fēng)易俗”的社會(huì)功能。比如《毛詩(shī)序》中認(rèn)為队贱，《關(guān)雎》乃是歌詠“后妃之德”的詩(shī)歌色冀，而從詩(shī)文上看這只是一首男子追求女子的情詩(shī)。
但不可否認(rèn)的是柱嫌，在《毛詩(shī)序》中锋恬，已有明確的“志情并舉”提法，其“情動(dòng)于中而形于言”句编丘，已指出了詩(shī)歌抒發(fā)人思想感情的本質(zhì)特征与学。不過(guò)其中也多處滲透著儒家“詩(shī)教”的政治倫理觀點(diǎn)。對(duì)此嘉抓，有學(xué)者指出索守，《毛詩(shī)序》中的“政治教化”思想很可能是后人為“符合時(shí)宜”所改造之作。這是很可能發(fā)生的抑片。
其實(shí)卵佛，即便是對(duì)“詩(shī)言志”的提法，后世者也多有斷章取義之嫌敞斋，僅取“志向”一層意思大肆發(fā)揮级遭，尤其是“大志向”。其實(shí)渺尘，“志向”的范圍挫鸽，還包括“吃飽穿暖”之類(lèi)的小事。只不過(guò)古代掌握知識(shí)的階層鸥跟，大多不為此類(lèi)小事所困罷了丢郊。當(dāng)然，便是有此類(lèi)困擾医咨，也羞于將之寫(xiě)在詩(shī)歌中枫匾，故詩(shī)歌創(chuàng)作更傾向于“立大志”、“為國(guó)為民”拟淮。
此外干茉，還有一個(gè)歷史選擇的問(wèn)題。由于歷朝歷代詩(shī)歌創(chuàng)作理念的發(fā)展很泊，難免會(huì)對(duì)前代詩(shī)歌作品有個(gè)取舍保留角虫。即便是同一時(shí)代之內(nèi)沾谓，不符合當(dāng)時(shí)詩(shī)壇風(fēng)尚的作品也難以傳世，因此詩(shī)人們更多會(huì)迎合時(shí)代的品味戳鹅。
因此均驶，隨著封建時(shí)期思想專制的加強(qiáng)，詩(shī)歌的“政教”功能也越發(fā)強(qiáng)大枫虏。尤其是在文化知識(shí)掌握于統(tǒng)治階級(jí)的古代妇穴，詩(shī)歌的“高雅地位”越發(fā)“高大”起來(lái)。以致于詩(shī)歌發(fā)展到今天隶债，不少人仍堅(jiān)持認(rèn)為詩(shī)歌乃“大雅”之圣事腾它，某些庸俗之事不該入詩(shī)的觀點(diǎn)。
2.“詩(shī)緣情”的歷史演變
“詩(shī)緣情”的完整提法出自西晉陸機(jī)的《文賦》死讹，它指出詩(shī)歌創(chuàng)作是來(lái)自抒情的需要携狭。實(shí)際上，這并不是陸機(jī)首創(chuàng)回俐，早在孔子的“興觀群怨說(shuō)”中就有體現(xiàn)逛腿。該說(shuō)法的原文如下：
子曰：“小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》仅颇？《詩(shī)》可以興单默，可以觀，可以群忘瓦，可以怨搁廓；邇之事父，遠(yuǎn)之事君耕皮；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名境蜕。”——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》
可見(jiàn)凌停，孔子論《詩(shī)》粱年，不僅僅只是“事父事君”角度，還有“興觀群怨說(shuō)”及其他罚拟。一般來(lái)說(shuō)台诗，對(duì)“興觀群怨”的通行解釋是：“興”，指用比興的手法抒情赐俗；“觀”拉队，指觀社會(huì)風(fēng)俗得失；“群”阻逮，指幫助人溝通情感粱快，和則聚集為群；“怨”，指抒發(fā)怨情事哭，一般指“怨刺上政”漫雷。
由此可見(jiàn)，詩(shī)歌“抒情”的提法慷蠕，早在孔子時(shí)代就初現(xiàn)端倪珊拼，只是并未引起足夠的重視而已食呻。直到漢末以后流炕，隨著《古詩(shī)十九首》等抒情性極強(qiáng)的詩(shī)歌出現(xiàn)，人們對(duì)詩(shī)歌的“抒情性”才越發(fā)重視起來(lái)仅胞。
不過(guò)每辟，受制于封建禮教思想的束縛，詩(shī)歌的抒情范圍也始終“止乎禮”的范疇干旧。而封建時(shí)期的“禮”渠欺，上忠君，下孝父椎眯，貴賤分明挠将、長(zhǎng)幼有序、尊卑有別编整，不同身份有不同的行為規(guī)范舔稀。這就必然使詩(shī)歌的取材范圍有一定的圈子。
而且掌测，在我國(guó)古代内贮，詩(shī)人的身份大都是“士”，或者更尊貴汞斧，哪會(huì)有真真切切取材于田間地頭夜郁、山鄉(xiāng)野地的詩(shī)歌呢？即便是發(fā)源于街頭巷尾的民歌粘勒、俗曲竞端，也是經(jīng)過(guò)文人加工流傳下來(lái)的。所以庙睡，詩(shī)歌似是生來(lái)就一副“高雅面孔”婶熬，連“抒情”也得附和著“高雅”的節(jié)拍，帶著鐐銬跳舞埃撵。
在《毛詩(shī)序》中赵颅，對(duì)“抒情”的表述就是這樣一個(gè)矛盾體。雖然已提出詩(shī)歌“吟詠情性”之能暂刘，但此情性仍受制于“教化諷諫”之功饺谬，乃是“止乎禮義”之情性。換句話說(shuō)，即為：雖然人們也以詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感募寨，但此抒情是符合禮儀道德規(guī)范的抒情族展，而這是先王“澤被后世”的結(jié)果。
不過(guò)拔鹰，隨著“詩(shī)言志”的“志”被長(zhǎng)期解讀為合乎儒家禮教觀念的“思想”仪缸，“詩(shī)緣情”的“情”便逐漸發(fā)展為與之對(duì)立的“私情”。所以列肢，從《毛詩(shī)序》以后恰画，眾多理論家和詩(shī)人開(kāi)始重視“情”的功用，逐漸發(fā)展為“情志并舉”的詩(shī)歌創(chuàng)作理念瓷马，甚至由此衍生出“重情派”與“重理派”兩大支系拴还。
但是，由于其統(tǒng)治階級(jí)的身份屬性欧聘，最終很難真真切切反映到底層民眾的精神困境中來(lái)片林。也就是說(shuō)，古人“詩(shī)緣情”的詩(shī)歌創(chuàng)作理論怀骤，包括后來(lái)發(fā)展的“重情派”费封，都是有限制的抒情。這種限制主要是時(shí)代環(huán)境所造就蒋伦，非個(gè)體力量所能改變弓摘。
所以，現(xiàn)代的詩(shī)歌創(chuàng)作凉敲，自然也會(huì)受到時(shí)代的限制衣盾。我們唯一能做的，就是發(fā)現(xiàn)時(shí)代的特性爷抓，順應(yīng)時(shí)代的變遷势决，創(chuàng)作符合這個(gè)時(shí)代的作品。無(wú)論是走得太超前蓝撇，還是走得太落后果复，都將承受來(lái)自這個(gè)時(shí)代的巨大非議。
3.“志”與“情”的現(xiàn)代對(duì)立
現(xiàn)代的詩(shī)歌創(chuàng)作渤昌，又似乎與古代的詩(shī)歌創(chuàng)作狀況正相反虽抄。就選材內(nèi)容來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)独柑、國(guó)家前途迈窟、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等宏大主題的創(chuàng)作愈發(fā)少了；而關(guān)注個(gè)人身世遭際忌栅、男歡女愛(ài)车酣、情緒感受的創(chuàng)作則愈發(fā)多了。即詩(shī)歌的“抒情性”被拔高了，而表達(dá)“風(fēng)教”功能的現(xiàn)實(shí)作品少了湖员。
不過(guò)贫悄，筆者并不反對(duì)白話詩(shī)偏重“個(gè)體抒情”，反而認(rèn)為娘摔，這正是順應(yīng)時(shí)勢(shì)的表現(xiàn)窄坦。正如梭羅在《瓦爾登湖》中所說(shuō)的那樣——我們最了解的只有我們自己，別人的生活我們不了解凳寺，所以我們只能說(shuō)說(shuō)自己的事情鸭津。所以，與其建議他們?nèi)L試宏大主題的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作读第，不如讓他們寫(xiě)寫(xiě)他們最熟悉的自我曙博。再說(shuō)拥刻，個(gè)體的心靈困境難道就不會(huì)是集體的困境嗎怜瞒？
其實(shí)，在詩(shī)歌創(chuàng)作中般哼，主題的“宏大”與“微觀”或“個(gè)體”吴汪，從來(lái)都不是對(duì)立的。盡管在歷史上的某些時(shí)期蒸眠，詩(shī)歌創(chuàng)作曾不同程度地提倡要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)漾橙、國(guó)家政治得失等宏大主題，但基本上還是“情”與“志”并存的狀態(tài)楞卡。
不過(guò)霜运，就歷史上大部分詩(shī)人的實(shí)際創(chuàng)作來(lái)看，抒發(fā)集體情感蒋腮、宏大主題的作品確實(shí)要更為多些淘捡，“小情小緒”的抒發(fā)則更多通過(guò)“詞”來(lái)表現(xiàn)，所以詞也叫“詩(shī)余”池摧。甚至到南宋時(shí)期焦除，詞也開(kāi)始承擔(dān)起重大主題的表現(xiàn)來(lái)，如蘇軾作彤、辛棄疾等人的豪放詞膘魄。如前文所說(shuō)，這是不同時(shí)代主流價(jià)值觀的自然選擇竭讳。
所以创葡，隨著時(shí)代的變化，我們不能認(rèn)為詩(shī)歌的“高雅”歷史就意味著詩(shī)歌是“高高在上”的文學(xué)绢慢。隨著現(xiàn)代知識(shí)學(xué)問(wèn)的普及灿渴，人人都有寫(xiě)詩(shī)的權(quán)利，人人都有創(chuàng)作的權(quán)利。那么逻杖，詩(shī)歌創(chuàng)作的取材范圍自然就會(huì)更加寬廣奋岁、更加遼闊。盡管這免不了泥沙俱下荸百，但詩(shī)歌創(chuàng)作成就的高低闻伶，并非當(dāng)世人能輕易定論，還得看歷史長(zhǎng)河的洗滌够话。
4.筆者說(shuō)
總的來(lái)說(shuō)蓝翰，對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作理念，筆者主張發(fā)展繼承古代的“情志并舉”觀念女嘲。只不過(guò)畜份，情與志的范圍可以更加廣泛。畢竟欣尼，現(xiàn)代社會(huì)爆雹，是一個(gè)多元的社會(huì)，個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒也是必然之事愕鼓，高階文化知識(shí)的普及更是眾望所歸的趨勢(shì)钙态。
所以，詩(shī)歌寫(xiě)作的范圍拓寬一些菇晃，是應(yīng)該的册倒，也是必須的。畢竟磺送，順勢(shì)而為驻子、順其自然，是歷史交給我們的教訓(xùn)估灿。
——全文完——
