你了解水嗎宴凉？你知道水有七德嗎誊锭？
為什么說(shuō)真正的智慧是“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”呢？
“曾經(jīng)滄海難為水弥锄，除卻巫山不是云丧靡。”
這是唐代詩(shī)人元稹非常著名的詩(shī)句籽暇，經(jīng)歷過(guò)淵深廣闊的大海温治，別處的水再難以去吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云戒悠，別處的云都黯然失色熬荆，不足掛齒。
水绸狐，化身形于大地卤恳，融生命于萬(wàn)物。
水寒矿，是一種非常特別的物質(zhì)纬黎，是生命之源。
在老子看來(lái)劫窒，水是最合乎大道的本今。上善之人，就有水一樣的特征主巍。
在禮崩樂(lè)壞的春秋末世冠息，老子超然世外，于山水間感受到了大自然的潔凈與遼闊孕索，也體味到了人生的真諦逛艰。
可以說(shuō)，老子的生存智慧和哲學(xué)思想是與自然水性相通的搞旭。
老子說(shuō)：以其不爭(zhēng)散怖，故天下莫能與之爭(zhēng)菇绵，此乃效法水德也。于是很多人將老子哲學(xué)也稱為“水德”镇眷∫ё睿《道德經(jīng)》中多處提到水，如第八章：
上善若水欠动。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)永乌，處眾人之所惡，故幾于道具伍。居善地翅雏，心善淵，與善仁人芽， 言善信望几，政善治，事善能萤厅，動(dòng)善時(shí)橄妆。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤祈坠。
六十六章：江海所以能為百谷王者害碾，以其善下之，故能為百谷王赦拘。
第七十八章：天下莫柔弱于水慌随，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之躺同。弱之勝?gòu)?qiáng)阁猜，柔之勝剛，天下莫不知蹋艺，莫能行剃袍。
從這些關(guān)于水的論述中，我們可以窺見(jiàn)老子效法于自然的思想捎谨。水有無(wú)限的生命力民效，它也孕育著無(wú)限的生命，產(chǎn)生無(wú)限的生命的奇跡和力量涛救，水的自然特性不正如人之善畏邢、人之包容、人的德嗎检吆？
林語(yǔ)堂解釋說(shuō)舒萎，合于道體的人，好比水蹭沛，水是善利萬(wàn)物而卻又不會(huì)與物相爭(zhēng)臂寝。它樂(lè)于停留在大家所厭惡的卑下地方章鲤，所以最接近于“道”。
人樂(lè)與卑下的人相處咆贬，心境十分平靜败徊，交友真誠(chéng)相愛(ài)，言語(yǔ)信實(shí)可靠素征，為政國(guó)泰民安集嵌，行事必能盡其長(zhǎng)萝挤，舉動(dòng)必能適其會(huì)御毅，這是因?yàn)樗粻?zhēng)，所以才無(wú)過(guò)失怜珍。
在老子看來(lái)端蛆，水性具有三大高尚的品德：一是柔，二是停留在卑下的地方酥泛，三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與爭(zhēng)今豆。
最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng)柔袁，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方呆躲，愿意做別人不愿做的事情。
水造福萬(wàn)物捶索，滋養(yǎng)萬(wàn)物插掂，盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利腥例，這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的著名思想辅甥。
水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，這是最為謙虛的美德傲鞘璃弄！
“道”是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的總根源，是先于具體事物而存在的東西构回，也是事物的基本規(guī)律及其本源夏块。
水的德行就是最接近于“道”的，“道”無(wú)處不在纤掸，因此拨扶，水無(wú)所不利。
老子認(rèn)為茁肠，天下莫柔弱于水患民， 所以以水為喻，提出為政"貴柔"的思想垦梆，指出柔能勝?gòu)?qiáng)匹颤、柔可克剛仅孩。
為政者要想人心歸順，就一定要甘處下位印蓖，在民眾面前應(yīng)該言語(yǔ)卑謙辽慕、利益置后，所謂“以其言下之”“以其身后之”赦肃，由此使“天下樂(lè)推而不厭”溅蛉，造成百川歸海、萬(wàn)民追隨的安寧局面他宛。
老子的老師叫長(zhǎng)樅船侧，長(zhǎng)樅去世之前把老子叫到床前，伸出舌頭問(wèn)：“這是什么厅各？”
“這是舌頭镜撩。”
“牙齒呢队塘？”
老子回答：“掉光了袁梗！”
長(zhǎng)樅又問(wèn)：“明白了嗎？”
老子想了一想憔古，說(shuō)：“謝謝老師遮怜，我一定記住老師的教誨『枋校”
長(zhǎng)樅微笑著閉上了眼睛……
這就是“剛者早逝锯梁，柔者長(zhǎng)存”的道理，“剛”極則易折灸芳，“柔”極則易屈涝桅，剛?cè)岵?jì)方可無(wú)堅(jiān)不摧。
史學(xué)家司馬遷烙样，忍受宮刑冯遂，編寫(xiě)出了一部驚世的《史記》。
蘇軾未被貶官之前谒获，率性而為蛤肌，剛直不阿，看輕所有東西批狱。而貶官之后裸准，心情平靜，貼近自然赔硫，一種曠達(dá)使他剛烈的性格柔和下來(lái)炒俱，留下了千載不朽詩(shī)篇。
在中國(guó)歷史上，以柔勝剛的事例很多权悟，但也有不懂得剛?cè)岵⒂弥嗽彝酰缥鞒酝蹴?xiàng)羽，那是個(gè)馳騁沙場(chǎng)的英雄峦阁，耿直谦铃、堅(jiān)毅。
“力拔山兮氣蓋世榔昔，時(shí)不利兮騅不逝”驹闰，面對(duì)四面而來(lái)的漢軍他誓死不屈，自刎烏江撒会。
試想嘹朗，如果項(xiàng)羽能夠包羞忍恥渡過(guò)烏江，東山再起茧彤，帶領(lǐng)著十萬(wàn)楚軍卷土重來(lái)骡显，那么這個(gè)天下又該是誰(shuí)的呢疆栏？
還有“天生我材必有用曾掂，千金散盡還復(fù)來(lái)”的大詩(shī)人李白，豪放壁顶、熱情珠洗，也同樣耿直不屈“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”若专？
他的才華造就了他的官位许蓖，但他的耿直剛強(qiáng)卻斷送了他的仕途，臨終之時(shí)只能慨嘆“大鵬飛兮振八裔调衰，中天摧兮力不濟(jì)”膊爪！
所以老子認(rèn)為自然水性體現(xiàn)出的是天道規(guī)律，正是這寬廣嚎莉、包容米酬、公平、卑下趋箩、不爭(zhēng)等德性之美赃额，成了海納百川的“百谷之王”。
老子還由水之德引申出上善之人的七種美德叫确，即“七善”跳芳，居善地，心善淵竹勉，與善仁飞盆，言善信，政善治，事善能吓歇，動(dòng)善時(shí)车胡。
?這句話有很多種理解，可以拓展開(kāi)來(lái)照瘾，聯(lián)想到為人匈棘、處事、治國(guó)及生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴析命。
“居善地”主卫，指善于定位，善于自處而甘居下地鹃愤，謙卑遜讓簇搅。
“心善淵”，像水那樣靜而深软吐，善于容納百川瘩将，深沉淵默。
“與善仁”凹耙，像水那樣懂得仁和愛(ài)姿现，助長(zhǎng)萬(wàn)物，與人為善肖抱。
“言善信”备典，像水那樣言語(yǔ)平實(shí)又有信用，聲不妄發(fā)意述。
“正善治”提佣，像水一樣善于無(wú)為而有為，立身處世荤崇，柔和有序拌屏。
“事善能”，處事如水般隨物成形术荤，善于發(fā)揮才能倚喂，擔(dān)當(dāng)做事。
“動(dòng)善時(shí)”喜每，行動(dòng)如水一樣善于順隨天時(shí)务唐，懂得把握時(shí)機(jī)。
水是一種普通的自然之物带兜，川流不息枫笛，滋養(yǎng)萬(wàn)物，四季輪回有時(shí)刚照，五谷生長(zhǎng)有時(shí)刑巧，萬(wàn)物繁衍有時(shí)，人心順應(yīng)自然，這既是水的智慧啊楚，也是老子來(lái)自自然天性的天地人之道吠冤。
老子用寧?kù)o、平和之心觀察自然的必然性恭理，從水的物性上體悟出了柔弱與不爭(zhēng)的處世之方拯辙，體會(huì)出了公平與謙下的治國(guó)之道，又從其形態(tài)變化上推測(cè)并描述了宇宙萬(wàn)物的生成颜价。
老子對(duì)水及其特性深切體悟的思維方法涯保，影響了后世一代又一代人，使自然之水具有了精深的文化內(nèi)涵周伦，并因此成就了一種博大恢宏的智慧夕春。
以水為鑒，人的成長(zhǎng)也是一個(gè)不斷嘗試并最終獲得智慧的過(guò)程专挪。
事在人為是一種積極的人生態(tài)度及志，順其自然是一種達(dá)觀的生存之道，水到渠成是一種高超的入世智慧寨腔，淡泊寧?kù)o是一種超脫的生活態(tài)度速侈。
愿我們每個(gè)人都能從水的境界中悟道：自處時(shí)，怡然脆侮；熱鬧時(shí)锌畸，超然勇劣；無(wú)事時(shí)靖避，安然；遇事時(shí)比默，泰然幻捏；失意時(shí)，坦然命咐；得意時(shí)篡九，淡然。如此人生靜好醋奠。
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