1悉稠、監(jiān)獄里的人如果受持五個(gè)根本戒，就不會(huì)進(jìn)去了艘包，都是因?yàn)闅⒌拿汀⒈I、淫想虎、妄而去卦尊，地獄眾生也是因?yàn)闆](méi)有行持十善業(yè)而去的；
2舌厨、一百個(gè)貪心不如一個(gè)嗔危害大 貪心傷害自己 嗔心害別人岂却；
3、法王如意寶等上師都是一直陪伴著弟子 ，雖然顯現(xiàn)上身體也不好 但一直堅(jiān)持以慈悲力躏哩、智慧力引導(dǎo)弟子∈鸷疲現(xiàn)在上師自己可以獨(dú)立走路了，念及法王等上師都非常感恩扫尺，所謂飲水思源筋栋；
4、佛教文化中的利他精神是罕見(jiàn)的
5正驻、《安士全書(shū)》中記載 一人于夢(mèng)中 得知一年后會(huì)死 如念佛和吃齋可以延壽 剛開(kāi)始他吃佛念齋 后一友人說(shuō)不會(huì)有事 他就放棄念佛吃齋 一年后果然死了弊攘。有一些修行人 本來(lái)修行很好 后來(lái)遇到一些人或事 就改變了 也是很可憐；
6姑曙、度眾生的過(guò)程中不要有厭煩心襟交；慈悲心的作用就是不會(huì)生厭煩心；
7伤靠、遇到這么好的大乘佛法 不要空手而歸捣域；
所涉教證：
嗔恚之法 現(xiàn)在大苦
于未來(lái)世 復(fù)獲苦報(bào)
《大莊嚴(yán)論經(jīng)》
生死苦長(zhǎng)遠(yuǎn) 應(yīng)當(dāng)入涅槃
以大慈悲力 久住而不舍
《入大乘論》
提婆及羅睺 愛(ài)念無(wú)有二
如是慈悲心 是菩薩平等
《文殊師利問(wèn)經(jīng)》
我護(hù)諸眾生 猶如一子想
假使欲害我 我亦生慈心
《大莊嚴(yán)論經(jīng)》
火盛水能滅 貪愛(ài)難可消
貪欲火焚心 正法生則難
《佛所行贊》
眾生體性苦 生老病死逼
《大莊嚴(yán)論經(jīng)》
雖觀一切空 而不舍眾生
雖憐愍眾生 不舍一切空
《萬(wàn)善同歸集》
善知于諸法 常行慈悲心
如法而化導(dǎo) 一切皆信敬
《華嚴(yán)經(jīng)》（上師要求背）
所講內(nèi)容：
第十八 供養(yǎng)依師無(wú)量心品
己三（四無(wú)量心）分二：一、解說(shuō)四無(wú)量醋界；二竟宋、別說(shuō)悲無(wú)量心。
庚一（解說(shuō)四無(wú)量）分六：一形纺、本體丘侠；二、所緣逐样；三蜗字、分類；四脂新、果挪捕；、五争便、違品级零；六、功德滞乙。
辛五奏纪、違品：若問(wèn)：如何會(huì)產(chǎn)生眾多過(guò)患呢？
惑毀自他戒斩启，
有失利養(yǎng)微序调，
護(hù)神師責(zé)罰，
惡名轉(zhuǎn)無(wú)暇兔簇，
失得未得故发绢，
心生大痛苦硬耍。
以害心損惱等煩惱造殺生等罪業(yè)，使自己今生被殺边酒、受束縛等经柴，他世墮入地獄等，毀壞自己甚纲；以那些煩惱而損害他者的生命口锭、受用、妻子等毀壞眾生介杆；毀壞戒律。破戒者韭寸，自己會(huì)這樣想：我已失去投生善趣春哨、圣者贊嘆之道，有罪異生凡夫所依止的道是趨入惡趣道恩伺，我已毀壞自己赴背。心里憂傷或后悔，心有失落與怯懦晶渠。對(duì)于破戒者凰荚，以前的施主也認(rèn)為這是造罪之人，不是布施處而不再作任何供養(yǎng)褒脯，別人也輕蔑便瑟，不再把他當(dāng)成供養(yǎng)處，法衣番川、飲食資具的利養(yǎng)微薄到涂。以前具戒時(shí)予以保護(hù)的天神也指責(zé)他，從此以后不再保護(hù)颁督。本師佛陀也在《毗奈耶經(jīng)》等中多番譴責(zé)：“此比丘不堪為比丘践啄，已失沙門(mén)法，行為如驢沉御，如死尸屿讽。”破戒者按常規(guī)受到梵凈行者貶低吠裆、斥責(zé)伐谈，不可與此人共住，受到隔離硫痰、擯除等懲罰衩婚。“某某人破戒造了如此罪業(yè)”的惡名傳揚(yáng)四面八方效斑。失毀戒律的行人不僅今生得到的是眾多痛苦非春，而且他世還要轉(zhuǎn)生到地獄等無(wú)暇處。以前自相續(xù)已得到的聞、戒奇昙、四無(wú)量等已失去护侮，也無(wú)法再獲得沒(méi)有得到的功德法，因此也失去未得储耐，內(nèi)心生起后悔憂惱劇烈的痛苦羊初，這些是由于不具備慈心等而使違品煩惱增上的過(guò)患。
辛六什湘、功德：
善住慈心等长赞，
不生此諸過(guò)，
非惑為利生闽撤，
不舍于輪回得哆。
菩薩，永遠(yuǎn)不會(huì)生起剛剛所說(shuō)的這所有過(guò)患哟旗，如理善加安住慈心等四無(wú)量中贩据，具足四無(wú)量，依靠智慧力不被貪等煩惱所染的緣故不是染污性闸餐，但以大悲心為利其他眾生而不舍棄輪回饱亮，受生輪回后成熟有情。
佛子于有情舍沙，
慈等心生此近上，
眾生于有德，
獨(dú)子非如是场勤。
佛子對(duì)一切有情以慈心等四無(wú)量心生起這種利樂(lè)行戈锻，這是所有一般眾生都不具有的，父母雙親和媳，疼愛(ài)具有功德的獨(dú)生子格遭，但并非能生起菩薩的這種慈心。
庚二（別說(shuō)悲無(wú)量心）分九：一留瞳、所緣境拒迅；二、果她倘；三璧微、作用；四硬梁、分類前硫；五、宣說(shuō)大悲之差別荧止；六屹电、贊嘆功德阶剑；七、生悲心之因危号；八牧愁、菩薩悲心以平等性差別超勝；九外莲、最勝悲心懂傀。
辛一伸辟、悲心所緣境：
熾盛隨敵轉(zhuǎn)，
苦逼暗遮覆仰迁，
普入難行道览效，
真具大束縛沥潭。
貪雜劇毒食慎式，
舍道入歧途终佛，
弱勢(shì)之有情，
是生悲心境翔忽。
悲心所緣對(duì)境的眾生有十種：
1、緣于對(duì)欲界五欲妙貪心極其熾盛者盏檐，菩薩會(huì)言：“悲哉歇式，這些眾生貪得無(wú)厭，欲火中燒胡野，無(wú)有自在”材失，生起強(qiáng)烈悲心。
2硫豆、對(duì)于行持善法但隨其怨敵魔眾制造違緣所轉(zhuǎn)而放棄行善者也生悲心龙巨。
3、緣于轉(zhuǎn)生到三惡趣感受難忍的苦受熊响，即便是善趣也被生老病死等痛苦逼迫的眾生也生起強(qiáng)烈悲心旨别。
4、對(duì)于造殺生等痛苦之因身語(yǔ)意惡行而不知產(chǎn)生地獄等苦果被這種黑暗所遮蔽的屠夫汗茄、獵人秸弛、盜賊等可憐的眾生生悲心。
5洪碳、永久不趨向解脫法的斷種姓者递览，在無(wú)邊生世中漂泊輪回，完全入于難行之道瞳腌，因此對(duì)他們生悲心绞铃。
6、置身于佛教之外的外道真實(shí)具有我與我所見(jiàn)等種種惡見(jiàn)的大束縛嫂侍，對(duì)他們生悲心儿捧。
7荚坞、對(duì)于禪定、無(wú)色定作解脫安樂(lè)想而貪著禪味纯命，就像耽著合意的雜毒豐富食品而享用一樣西剥，當(dāng)時(shí)雖然安樂(lè)但終究是壞滅的有法，沒(méi)有超越輪回亿汞，所以緣這樣的眾生生悲心瞭空。
8、外道為了解脫而將以五火逼迫疗我、跳崖自盡等顛倒的戒與禁行視為道而尋求解脫咆畏，實(shí)際已完全舍棄了正道，所以緣他們極度生悲心吴裤。
9旧找、聲聞、菩薩不定種姓者趨入聲聞緣覺(jué)之道麦牺，雖然入了解脫道卻背離了成辦自他二利的大乘道钮蛛，完全入于劣道，對(duì)他們生悲心剖膳。
10魏颓、對(duì)于入了大乘道卻沒(méi)有圓滿助緣資糧、被違緣攜持不能如理修道的弱勢(shì)的有情生悲心吱晒。依靠這十種所緣境生起的悲心也就有十種分類甸饱。
辛二、果：
斷害大覺(jué)種仑濒，
生樂(lè)惱欲因叹话，
本性依五法，
佛子近菩提墩瞳。
悲心緣眾生獲得什么果呢驼壶？具有悲心者斷除對(duì)眾生進(jìn)行毆打等損害，即是離系果矗烛；積累殊勝菩提果的種子二資糧辅柴，即是增上果；為了其他眾生離苦得樂(lè)瞭吃，自己甘受寒熱疲憊等種種逼惱碌嘀，即是士用果；具有悲心者造作如愿轉(zhuǎn)生某處之因歪架，即是異熟果股冗；前世中串習(xí)悲心，后世悲心也越來(lái)越增上并連續(xù)產(chǎn)生和蚪，即是悲心的自性或本性止状，是等流果烹棉。依靠這樣的悲心五法的佛子，不久迅速獲得無(wú)上菩提怯疤。
辛三浆洗、具智慧之悲心作用：
大悲勝慧知，
輪回皆苦性集峦，
無(wú)我而不厭伏社，
亦不為過(guò)損。
具有大悲的菩薩依靠殊勝智慧的力量徹底了知屬于三界輪回的內(nèi)外一切法均是無(wú)常三苦內(nèi)部分的極多苦性塔淤，并了知那些法是空性無(wú)我后摘昌，不因輪回苦而厭煩，并以悲心利他高蜂，以智慧了知輪回?zé)o自性的緣故聪黎，也不會(huì)被輪回的過(guò)患生老病死等痛苦、貪嗔等煩惱所損害备恤。
世間苦視己稿饰，
悲尊如實(shí)知，
彼苦凈方便露泊，
愛(ài)憐亦不厭湘纵。
將所有世間的三苦視如自己的痛苦一樣慈愛(ài)他眾的大悲尊者菩薩，了知斷除痛苦的方便滤淳，知道苦因是集諦，也如實(shí)了悟通達(dá)它的對(duì)治是道諦與滅諦砌左。對(duì)于他眾的痛苦不是置之不理而是悲憫脖咐、愛(ài)憐，由于了知除苦的方便汇歹，也不因痛苦而心生厭煩屁擅。
