尼各馬可倫理 第七卷 快樂(lè)

第七卷第11節(jié)：對(duì)快樂(lè)的三種批判意見(jiàn)，這一節(jié)中作者列出了對(duì)快樂(lè)的幾種意見(jiàn)與理由捅位，既：快樂(lè)根本不是一種善轧葛，有一些快樂(lè)是善搂抒，和就算是善，也不是最高善三種觀點(diǎn)尿扯，對(duì)于快樂(lè)根本不是一種善的理由有六：其一是一切快樂(lè)都是向著正常品質(zhì)回復(fù)的感覺(jué)過(guò)程求晶，而過(guò)程與其目的在性質(zhì)上是不同的，正如建筑過(guò)程同房屋是不同的一樣衷笋，(這句話不知道應(yīng)當(dāng)怎么樣理解芳杏，首先正常品質(zhì)是什么？回復(fù)是什么意思辟宗，感覺(jué)過(guò)程可以理解為快樂(lè)是有時(shí)間性的爵赵，是在時(shí)間里發(fā)生的，不是忽然出現(xiàn)或忽然消失泊脐，而是有持續(xù)時(shí)間的空幻，然后是為什么一切快樂(lè)都是向著正常品質(zhì)回復(fù)的感覺(jué)過(guò)程就可以表明快樂(lè)不是善呢？善是怎么定義的容客，難道只有目的才是善嗎秕铛？過(guò)程就不是善？但是我們不是往往是在行為過(guò)程中缩挑，實(shí)現(xiàn)過(guò)程中如捅，在達(dá)到善的過(guò)程中感覺(jué)到快樂(lè)的嗎？)其二是節(jié)制的人都避開(kāi)快樂(lè)调煎，也就是說(shuō)這種意見(jiàn)認(rèn)為節(jié)制作為一種德性镜遣，既然具有德性的人都要避開(kāi)快樂(lè)的話，也就可以看出快樂(lè)不是善了士袄。其三是明智的人追求的是無(wú)痛苦而不是快樂(lè)悲关，其四是快樂(lè)蒙蔽明智，而且它越蒙蔽明智就是越是快樂(lè)娄柳，也就是快樂(lè)可以使德性消失寓辱，其五是每種善都有一種使它產(chǎn)生的技藝，但是快樂(lè)卻是沒(méi)有技藝的赤拒，其六是兒童和獸類(lèi)都追求快樂(lè)秫筏，總得看來(lái)這六點(diǎn)認(rèn)為快樂(lè)不是善的觀點(diǎn)都是比較牽強(qiáng)，不具有很強(qiáng)的說(shuō)服力挎挖，比如就算說(shuō)兒童和獸類(lèi)都追求快樂(lè)也并不能說(shuō)明快樂(lè)就不是善这敬。第二是主張快樂(lè)不都是善的人提出了的理由是其一：有些快樂(lè)是卑賤的、恥辱的蕉朵，其二是有些快樂(lè)有害崔涂，因?yàn)榱钊擞鋹偟氖挛镉行┦谷酥虏　５谌N認(rèn)為快樂(lè)不是最高善的人的理由是快樂(lè)是過(guò)程而不是目的始衅。

12快樂(lè)與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)：在這一節(jié)中冷蚂，主要對(duì)上面所例出的幾種觀點(diǎn)進(jìn)行反駁缭保，首先亞氏認(rèn)為善有雙重意義，即總體上是善的和對(duì)個(gè)別人是善的蝙茶，然后善還分為本性的善艺骂、品質(zhì)的善、運(yùn)動(dòng)的善與過(guò)程的善隆夯，而這四種善也都存在總體與個(gè)別的善的雙重意義彻亲，每種善在總體與個(gè)別的意義上可能是不一致的，總體上是善的吮廉，對(duì)與個(gè)別的人卻并不一定顯得善苞尝，反之亦然，如施加給病人的充滿痛苦的治療過(guò)程雖然對(duì)于該病人來(lái)說(shuō)可以治療其病痛因而是善的宦芦，但是對(duì)于絕大多數(shù)正常人來(lái)說(shuō)卻并不是善的宙址。某種善的東西或者是一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，或者是一種品質(zhì)调卑。接下來(lái)亞氏說(shuō)使人回復(fù)到正常品質(zhì)的快樂(lè)只在偶性上令人愉悅抡砂，在這個(gè)過(guò)程中，欲望的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)只是還處在正常品質(zhì)的那個(gè)部分的活動(dòng)恬涧，而這里所指的正常品質(zhì)如注釋上所說(shuō)也就是自然狀態(tài)注益，這句話的意思應(yīng)該是說(shuō)我們的一些快樂(lè)是存在于我們的不正常品質(zhì)或不自然狀態(tài)中的，不正常品質(zhì)或不自然狀態(tài)是相對(duì)于正常品質(zhì)或自然狀態(tài)來(lái)說(shuō)是匱乏的溯捆，而因?yàn)檎Ｆ焚|(zhì)或自然狀態(tài)是值得欲求的丑搔，是善的，因此我們?cè)谟尿?qū)使下從不正常狀態(tài)向正常狀態(tài)的回復(fù)補(bǔ)足過(guò)程中所獲得的快樂(lè)并不是普遍的提揍、廣泛的啤月，而只是偶性的、個(gè)別的劳跃，這就好比說(shuō)當(dāng)一個(gè)人生病的時(shí)候谎仲，其狀態(tài)相對(duì)于不生病的正常品質(zhì)來(lái)說(shuō)匱乏的，不足的刨仑，而在從生病到不生病這種回復(fù)郑诺、補(bǔ)足的過(guò)程中，我們獲許會(huì)因?yàn)榇蜥槼运幠茏屛覀兊牟⊥礈p少杉武，而覺(jué)得打針吃藥這種對(duì)具有正常品質(zhì)的人來(lái)說(shuō)不值得欲求辙诞，不會(huì)感到快樂(lè)的事情是值得欲求，能從中感到快樂(lè)的一樣艺智。接下來(lái)亞氏認(rèn)為存在著不包含痛苦或欲望的快樂(lè)倘要，那既然有不包含痛苦與欲望的快樂(lè)圾亏，相反的十拣，有的快樂(lè)就一定是與痛苦與欲望相關(guān)的封拧，而為了減輕痛苦而向不痛苦回復(fù)的欲望的快樂(lè)通過(guò)病痛的例子已經(jīng)很明白了，但是從正常品質(zhì)向不正常品質(zhì)欲望的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)快樂(lè)夭问，如為了尋找刺激而自殘泽西、醉酒這些自身便是惡的行為來(lái)說(shuō)，就并不是向正常品質(zhì)的回復(fù)過(guò)程缰趋，并且欲望往往是在已有的正常品質(zhì)的基礎(chǔ)上去向外擴(kuò)展捧杉，而并不是向正常品質(zhì)的回復(fù)，因此在這里似乎也可以將向正常品質(zhì)的回復(fù)按照亞氏的中道原則來(lái)說(shuō)明秘血，即適度就是回復(fù)到剛剛好的正常品質(zhì)味抖，不及是在正常品質(zhì)的匱乏狀態(tài)下向正常品質(zhì)的回復(fù)，如治病灰粮，過(guò)度則是基于正常品質(zhì)仔涩，按照欲望向外擴(kuò)展的行為，如養(yǎng)尊處優(yōu)粘舟，過(guò)度的身體保養(yǎng)等熔脂。而在不及中以及過(guò)度中所產(chǎn)生的快樂(lè)，因?yàn)槭桥夹缘母屉龋虼似渲械目鞓?lè)就沒(méi)有適度的正常品質(zhì)中產(chǎn)生的快樂(lè)善霞揉，好，高級(jí)和普遍晰骑。第二伯诬，對(duì)于認(rèn)為目的比過(guò)程好，因此快樂(lè)不是最高善的觀點(diǎn)孔飒，亞氏則認(rèn)為快樂(lè)并不是過(guò)程龙屉，而是實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，且自身就是目的岗宣，而過(guò)程則與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)不同蚂会，然后亞氏給快樂(lè)暫時(shí)作了一個(gè)定義既：快樂(lè)是我們的正常品質(zhì)的未受到阻礙的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。第三耗式，對(duì)于認(rèn)為快樂(lè)是有害的的觀點(diǎn)胁住，亞氏認(rèn)為個(gè)別不能代表全面，相對(duì)的壞并不能代表其本身就真是壞的刊咳。就像不能說(shuō)因?yàn)榻】祵?duì)賺錢(qián)有害彪见，因此健康就是壞的。第四娱挨，對(duì)于認(rèn)為快樂(lè)蒙蔽明智的觀點(diǎn)余指，亞氏認(rèn)為明智和其他任何品質(zhì)都不會(huì)被屬于其自身的快樂(lè)而妨礙，而只會(huì)被其他快樂(lè)所妨礙，相反酵镜，來(lái)自其自身的快樂(lè)更能促進(jìn)其品質(zhì)碉碉。第五，對(duì)于每種善都有使其產(chǎn)生的技藝淮韭，而快樂(lè)無(wú)技藝的觀點(diǎn)垢粮，亞氏認(rèn)為快樂(lè)是實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，而技藝并不能產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)活動(dòng)靠粪。因此快樂(lè)無(wú)技藝是很自然的蜡吧。第六,對(duì)于節(jié)制的人回避快樂(lè)等的觀點(diǎn)，亞氏認(rèn)為節(jié)制的人和明智的人回避的并不是總體上善的快樂(lè)占键，而只是偶性上的快樂(lè)昔善。獸類(lèi)和兒童所追求的則正好相反。因此對(duì)于節(jié)制的人回避快樂(lè)的觀點(diǎn)畔乙，亞氏認(rèn)為是沒(méi)有理解快樂(lè)是什么耀鸦，對(duì)概念不清晰，對(duì)總體快樂(lè)與偶性快樂(lè)沒(méi)有分辨清晰啸澡。

13快樂(lè)與幸福:在這一節(jié)中亞氏討論了快樂(lè)與幸福的關(guān)系袖订，亞氏認(rèn)為：痛苦是惡，而與痛苦相反的就是善嗅虏，所以快樂(lè)就是善洛姑，這與斯彪西德的觀點(diǎn)既：善即不是快樂(lè)也不是痛苦，而是中間狀態(tài)皮服，它既與痛苦相反楞艾，也與快樂(lè)相反不同。第七：亞氏認(rèn)為即使某些快樂(lè)是壞的龄广，也說(shuō)明不了某種快樂(lè)不能是最高善硫眯，就像雖然有些科學(xué)是壞的，但還是有一些科學(xué)是非常好的一樣择同。而快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是沒(méi)有受到阻礙的两入，這與幸福是一致的，幸福就在于所有品質(zhì)的敲才，或其中一種品質(zhì)的未受到阻礙的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)裹纳，而這種未受到阻礙的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是最值得欲求的，而由于快樂(lè)與幸福在這一點(diǎn)上是一致的紧武，因此快樂(lè)也可以稱之為最高善剃氧，可以等同于幸福，算作幸福的一種阻星，或者說(shuō)幸福中是包含著快樂(lè)的朋鞍，而幸福作為品質(zhì)是完善的，其除了快樂(lè)還包括身體的善、外在的善滥酥、和運(yùn)氣更舞。快樂(lè)是各種各樣的恨狈，人們所追求的快樂(lè)是不同的疏哗，而肉體快樂(lè)因?yàn)槭俏覀兘佑|得最多且人人都能夠享有的快樂(lè)呛讲，因此大多數(shù)人都只認(rèn)為快樂(lè)就只是肉體的快樂(lè)禾怠，因?yàn)樗麄冎恢廊怏w快樂(lè)，其實(shí)快樂(lè)還包括了非肉體的贝搁，例如沉思的快樂(lè)等吗氏。并且也只有因?yàn)榭鞓?lè)是善的，其才可以做為人們所追求的東西雷逆，因?yàn)槿绻鞓?lè)不是善的話弦讽，那痛苦也就不稱之為痛苦.

14肉體快樂(lè)：在這一章中，亞氏對(duì)快樂(lè)的性質(zhì)以及肉體快樂(lè)進(jìn)行了討論膀哲，如果惡與善相反往产，并且如果與快樂(lè)相反的痛苦是惡的話，那快樂(lè)就是善的某宪，或在一定范圍內(nèi)是善的仿村，而有一定的范圍的意思是說(shuō)，因?yàn)橛幸恍┢焚|(zhì)和過(guò)程兴喂，在善這方面不存在過(guò)度蔼囊，而另一些則會(huì)有過(guò)度，因此對(duì)于那些過(guò)度的品質(zhì)和過(guò)程則意味著是在快樂(lè)上過(guò)度衣迷，因此超出了善的范圍畏鼓，因而就不是善的了，肉體快樂(lè)就是如此壶谒，對(duì)于超過(guò)了必要的肉體快樂(lè)而追求過(guò)度的肉體的快樂(lè)就不能稱之為善的了云矫，也就成了壞人，是惡的汗菜。人們都追求肉體快樂(lè)泼差，而躲避所有痛苦，追求過(guò)度快樂(lè)的人是放縱的人呵俏，對(duì)于好人來(lái)說(shuō)堆缘，過(guò)度快樂(lè)的相反物是適度的快樂(lè)，因?yàn)楹萌酥蛔非筮m度的快樂(lè)普碎，而放縱的人則因?yàn)椴恢蛔非罂鞓?lè)而且追求的是過(guò)度的快樂(lè)吼肥，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)適度的快樂(lè)只是過(guò)度的快樂(lè)的一部分，因此不能與過(guò)度的快樂(lè)構(gòu)成相反物，也就是說(shuō)適度快樂(lè)是部分缀皱，過(guò)度快樂(lè)是整體斗这，部分包含于整體之中，是構(gòu)成過(guò)度快樂(lè)的基礎(chǔ)啤斗，因此過(guò)度快樂(lè)蘊(yùn)含著適度快樂(lè)表箭，所以對(duì)于放縱者來(lái)說(shuō)過(guò)度快樂(lè)的相反物只能是痛苦。接下來(lái)亞氏談到了為什么肉體快樂(lè)顯得比其他快樂(lè)更值得欲求钮莲，對(duì)于此免钻，亞氏的表述總結(jié)起是說(shuō)肉體快樂(lè)與痛苦相比起來(lái)是非常明顯的，直接的崔拥，強(qiáng)烈的极舔，能夠給痛苦帶來(lái)最為有效的治療，而正是由于肉體快樂(lè)的這些特征链瓦，使得沖動(dòng)的人容易變得既放縱又壞拆魏。按作者的論述，肉體快樂(lè)似乎是產(chǎn)生于痛苦的慈俯，我們?cè)谕纯嘀懈械娇鞓?lè)渤刃，正是由于饑渴的痛苦，才能帶來(lái)飲食的快樂(lè)贴膘，對(duì)于肉體快樂(lè)來(lái)說(shuō)卖子，只有當(dāng)我們的肉體處于一種不正常狀態(tài)的時(shí)候，才能在從不正常狀態(tài)回復(fù)到正常狀態(tài)的過(guò)程中感受到快樂(lè)步鉴，我們的肉體越痛苦揪胃，所能獲得的肉體快樂(lè)才能越強(qiáng)烈，而由于我們的肉體是有限度的氛琢，就比如我最多只能吃兩碗米飯喊递，那我所能獲得的最大的快樂(lè)就是兩碗米飯，而為了獲得這最大的兩碗米飯的快樂(lè)阳似，我就必須要餓到也就是痛苦到身體里空到能裝下兩碗米飯才行骚勘，而如果空到能裝下一碗米飯，則我所獲得的就不是最大的快樂(lè)撮奏。因此就這個(gè)例子的意義上來(lái)說(shuō)俏讹，肉體的快樂(lè)與痛苦是呈正比的，痛苦越大畜吊，快樂(lè)越大泽疆。由此也可以認(rèn)為肉體的快樂(lè)是痛苦的治療，是從不正常狀態(tài)向正常狀態(tài)的回復(fù)玲献。并且在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)殉疼，肉體的快樂(lè)并不是最高尚的梯浪，因?yàn)槠淇鞓?lè)有一個(gè)最高限度，當(dāng)回復(fù)到正常狀態(tài)的時(shí)候就很難再在正常狀態(tài)的基礎(chǔ)上獲得更多的快樂(lè)了瓢娜。所以我們應(yīng)當(dāng)追求的并不是這種從不正常狀態(tài)向正常狀態(tài)回復(fù)的快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)挂洛，而應(yīng)當(dāng)追求以正常狀態(tài)為基礎(chǔ)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。最后亞氏談到我們的本性不是單純的眠砾，而是有另一種成分虏劲，其中一種成分的活動(dòng)必定與另一種成分的本性相反，在這里亞氏舉了死亡的例子褒颈，生命的活動(dòng)與死亡的活動(dòng)是相反的柒巫，只有當(dāng)死亡的成分小于生命的成分時(shí)，我們才能感受到愉悅哈肖，而當(dāng)死亡的成分與生命或者說(shuō)活著的成分平衡時(shí)吻育，我們就不會(huì)感到愉悅念秧，而如果死亡的成分多于生命或者活著的成分時(shí)淤井，我們就會(huì)感到痛苦，而神的本性是單純的摊趾，他們只有生而沒(méi)有死币狠，所以神享有一種單純而永恒的快樂(lè)。而類(lèi)比于神這種單純而永恒的存在來(lái)看砾层，亞氏認(rèn)為快樂(lè)應(yīng)當(dāng)更多的是在靜止中漩绵，而不是在運(yùn)動(dòng)中的，不運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)包含著更多的快樂(lè)肛炮。亞氏的這種觀點(diǎn)與老子的美之為美斯惡矣的觀點(diǎn)剛好是相反的止吐，老子認(rèn)為我們對(duì)快樂(lè)的感受是由于痛苦來(lái)的，痛苦越強(qiáng)烈侨糟，我們才能對(duì)快樂(lè)感受的越強(qiáng)烈碍扔，而如果痛苦消失了的話，快樂(lè)也就消失了秕重。但是亞氏觀點(diǎn)卻是認(rèn)為當(dāng)痛苦完全消失后不同，快樂(lè)才能是真正的永恒的不變的，只要痛苦存在溶耘，就會(huì)與快樂(lè)相抵消二拐。似乎老子的觀點(diǎn)與我們的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)比較相合，凳兵，我們的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為正是由于死亡的存在百新，我們才能感受到生命的美好，試問(wèn)一個(gè)行將就木的人庐扫，他一定是不想死的饭望，因?yàn)樗懒司蜎](méi)有享受澜倦，沒(méi)有了快樂(lè)，正是由于死亡這種成分的存在杰妓，生命這種成分才得以彰顯藻治，才得以被珍視，正是由于死亡的痛苦巷挥，我們才能感受到生命的快樂(lè)桩卵。所以如果以這樣的方式來(lái)看待神這種本性是單純的存在來(lái)說(shuō)，在生命這種成分上倍宾，他們是不可能感受到生命的或者說(shuō)活著的快樂(lè)的雏节，由于沒(méi)有死亡這種與生命對(duì)立的成分，生命或者說(shuō)活著的快樂(lè)也就不存在了高职。