我們生活在一個(gè)視覺的世界业岁。周圍充斥著豐富多彩的視覺圖像。如果我們沒有學(xué)過如何觀看解讀寇蚊，就像沒有學(xué)過識(shí)字一樣笔时，我們是視覺的文盲。
視覺文化修養(yǎng)并不僅限于那些從事視覺藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的專業(yè)人士需要仗岸，相反允耿，需要它的人群非常廣泛。現(xiàn)今的文化是視覺的文化扒怖，我們都需要視覺文化教養(yǎng)以便在現(xiàn)今的社會(huì)中游刃有余较锡。今天，更多的人傾向于從電視盗痒、電腦上獲取新聞蚂蕴、時(shí)事、信息俯邓，而不是從報(bào)紙上掂墓。不必贅言，電視電腦主要是通過圖像來進(jìn)行交流的視覺媒體看成，試想當(dāng)今的國際事件君编，有多少你是通過電視電腦圖像思維得來的：科比的退役，宋仲基走紅川慌，釣魚島的爭端吃嘿，敘利亞戰(zhàn)爭等等。
國際沖突同樣和視覺世界有關(guān)聯(lián)梦重。攝影出現(xiàn)以前兑燥，畫家們常以勝利者一方為焦點(diǎn)描繪戰(zhàn)爭。不久琴拧，官方的戰(zhàn)爭藝術(shù)家實(shí)地畫畫降瞳，然后他們的畫會(huì)被復(fù)制印刷在報(bào)紙上。于是有了新聞攝影蚓胸，人們才首次看到戰(zhàn)爭的真面目挣饥。新聞攝影作為特殊圖像顯示出重要的“象征”意義，例如沛膳，美國艦隊(duì)在硫磺島插上美國國旗成為反映二戰(zhàn)的經(jīng)典畫面扔枫，一個(gè)身著紅色衣服的三歲小難民頭朝下躺在海邊的鏡頭同樣有力的“象征”了敘利亞戰(zhàn)爭的殘酷。這些形象都可能在我們的腦海中反復(fù)出現(xiàn)锹安。圖像處于各種原因集合了如此之多的沖突元素短荐∫幸ǎ“一個(gè)畫面勝過千言萬語”，雖是陳詞濫調(diào)忍宋，所揭示的卻是真理痕貌，這也是圖片的奇跡之一，就是它能表達(dá)語言所不能表達(dá)的東西糠排。
視覺圖像無處不在舵稠，它們每天圍繞在我們周圍，廣告乳讥、包裝、鈔票廓俭、CD外殼中都有它們的身影云石。無論它們簡單的家庭快照還是華美的藝?yán)扔彤嫞鼈兌际怯袑?shí)質(zhì)內(nèi)容的研乒。
我們無法想象一個(gè)沒有視覺文化的世界汹忠。若對此還有懷疑，我們可以試著將眼睛閉上半小時(shí)雹熬，或者走過一條街宽菜，把街上的圖像記在腦子里，接著竿报，我們想象走進(jìn)沒有視覺圖像的街道铅乡。視覺文化也不僅局限于博物館和音樂錄像帶中。視覺文化所起到的作用和我們選擇誰來統(tǒng)治我們一樣重要烈菌，但是從表面上看也和我們選擇什么食物作為午餐一樣瑣碎阵幸。假若我們不能解讀視覺圖像，我們就會(huì)被代替我們創(chuàng)造它的人所支配芽世。
如果一篇文字文本展現(xiàn)在我們面前挚赊，我們就能很容易的對它進(jìn)行解讀。我們可以掌握它的內(nèi)容济瓢、形式以及結(jié)構(gòu)荠割。我們也能狗把握作者為呈現(xiàn)論點(diǎn)說服我們接受其觀點(diǎn)所采取的文學(xué)技巧。我們批判性的讀類似的文本旺矾。假若它是一份合同蔑鹦，我們就會(huì)尋找一些限制性的附屬細(xì)則。若是一則銷售宣傳箕宙，我們就會(huì)找尋“模棱兩可的話”举反，例如“獲取的機(jī)會(huì)”或是“儲(chǔ)蓄上升到百分之五十”。我們公正的問問自己扒吁，這些文本真正提供了什么信息火鼻？我們尋找掩藏信息所花的精力和尋找表面信息所花的精力一樣多室囊。我們關(guān)心特定文本的作者是誰，這一點(diǎn)可能影響到對文本的評價(jià)魁索。
有人想當(dāng)然的認(rèn)為在這個(gè)日益增長的視覺世界里我們的視覺修養(yǎng)是很高的融撞，可實(shí)際并非如此。我們都是視覺文本的觀看者粗蔚，但我們的觀看只是一種習(xí)慣而不是一種分析尝偎。我們通常自以為是，被動(dòng)接受視覺圖像鹏控、視覺文本致扯，而非一種主動(dòng)的辨析，我們太容易想當(dāng)然了当辐，這導(dǎo)致我們看不到它們背后的許多東西抖僵。與簡單的“看”相反，我們需要更加主動(dòng)的思考我們是如何觀看以及我們是否需要以不同的方式進(jìn)行觀看缘揪，進(jìn)入圖像世界耍群，我們需要帶上結(jié)構(gòu)性的知識(shí)、方法以及明確的自我意識(shí)找筝。
我們通常受過如何閱讀文字讀物的訓(xùn)練蹈垢。老師會(huì)教我們句子是如何由語法單元構(gòu)成，作家如何使用一整套語法策略表達(dá)他們的意思袖裕，意義又是如何在一個(gè)非常復(fù)雜的層面上被創(chuàng)造出來又傳達(dá)出去的曹抬。我們還學(xué)習(xí)如何閱讀寫作。但是急鳄，在視覺的世界里情況并非如此沐祷，通常我們需要獨(dú)自面對。我們該如何解讀攒岛、領(lǐng)會(huì)視覺圖像的意義呢赖临？
其實(shí)很簡單！大千世界圖像紛繁復(fù)雜灾锯，我們無法一一去分析解讀兢榨。就好比練字，常用漢字有四千字左右顺饮，一個(gè)一個(gè)練習(xí)無疑是愚公移山吵聪，非常笨拙艱難。但我們可以把漢字歸類兼雄，比如左右結(jié)構(gòu)吟逝、上下結(jié)構(gòu)、全包圍赦肋、半包圍块攒、獨(dú)體字等等励稳。這樣一來只要我們把一個(gè)類型的練習(xí)透徹了，那么這個(gè)類型的好幾百字都能寫好囱井。那么這個(gè)世界的圖像也是一樣的驹尼。我們可以把這個(gè)世界的圖像大致分為具象的、抽象的（相對具象而言庞呕，看不懂畫的什么東西）新翎、介于具象和抽象之間的。這樣分類就會(huì)簡單許多住练，下面我們來一一分析解讀地啰。
首先是具象類的圖像，這類圖像我們可以參照具象繪畫的方式進(jìn)行分析讲逛。從題材來看亏吝，有風(fēng)景、風(fēng)俗妆绞、靜物顺呕、人物枫攀、歷史括饶、戰(zhàn)爭、宗教的等不同類型的圖像来涨。
第一图焰、當(dāng)我們第一次解讀圖像時(shí)，我們可以簡單的詢問它所展示的是什么例如蹦掐，如果是一個(gè)人物題材的圖像或繪畫技羔，畫面中是男的還是女的，年輕的或是年老的卧抗，我們可以估計(jì)人物的年齡藤滥，就像我們在火車上估計(jì)坐在我們對面的人的年齡一樣。他們的頭發(fā)灰白了還是禿了抑或半禿了社裆？他們臉上是否有皺紋拙绊、笑紋或還很年輕？面部有毛發(fā)么泳秀？看看他們的手和脖子标沪，我們也能猜出他們的種族。他們的表情如何嗜傅，友好金句、驕傲、悲傷還是威嚴(yán)吕嘀？接下來看他們的穿著打扮违寞，仔細(xì)觀察贞瞒，我們從中能推測出他們的生活方式、職業(yè)坞靶、社會(huì)階層憔狞。和觀察人一樣，我們也要仔細(xì)觀察視覺圖像上得每一個(gè)線索彰阴。
第二瘾敢、我們還要對視覺文本中場景所在的地域進(jìn)行分析。例如一副風(fēng)景圖像或風(fēng)景畫尿这，地理線索能幫助我們進(jìn)行精確的定位簇抵。例如，我們看一副風(fēng)景圖像射众，可以觀看其中的植物的類型碟摆，來判斷圖像的所展示的地理位置。同樣的還有動(dòng)物與建筑物叨橱。建筑能提供更為平常的信息典蜕，從歐洲的教堂到中國的寺廟，從農(nóng)村的平房到北上廣高樓林立的城市商業(yè)區(qū)罗洗，我們的判斷也許并不總是正確愉舔，但任何跡象都不應(yīng)該被忽略。
第三伙菜、為了采集更多的知識(shí)和信息轩缤，我們應(yīng)該估計(jì)一下圖像所描繪的時(shí)代。如果是一個(gè)城鎮(zhèn)的圖像贩绕，那么它的建筑是木頭的火的、石頭的還是玻璃的，或者混凝土的淑倾？道路是什么樣的馏鹤？人的交通工具是什么？看看路燈娇哆，是什么類型的燈湃累，抑或根本有沒有燈？等等迂尝。通過這些信息我們能大致估計(jì)出圖像的年份信息脱茉。
除此之外，還有圖像的季節(jié)信息垄开，圖像中的場景處于一天中得哪一個(gè)時(shí)光琴许。圖像也可以表現(xiàn)的是一個(gè)特別的時(shí)刻，具體細(xì)節(jié)我就不再一一贅述溉躲。
我們所做的一切就是為了查看繪畫內(nèi)容而建立的一套結(jié)構(gòu)方法榜田。首先從總體上去把握益兄，然后把注意力逐漸轉(zhuǎn)移到具體的和特定的細(xì)節(jié)上來。我們建立的是一種簡單的箭券、逐層深入的系統(tǒng)：（1）圖像的主題净捅；（2）特定場景的位置或環(huán)境；（3）圖像的歷史時(shí)期辩块；（4）圖像所展示的年份或季節(jié)蛔六；（5）展示一天中的什么時(shí)光；（6）圖像所捕捉的特定的瞬間废亭。這種簡單的方法迫使我們從細(xì)節(jié)上主動(dòng)的去觀察一個(gè)圖像国章，積極地去審視它，而不僅僅是簡單的順便看看豆村。這是一項(xiàng)視覺修養(yǎng)的練習(xí)液兽，而不是視覺的記憶。按照這種方法掌动，可以鼓勵(lì)我們?nèi)オ?dú)立審視各種圖像四啰，從而你的觀察力會(huì)提高很多。下面我們按照這種方法來試著解讀一幅視覺圖像粗恢。
上面是19世紀(jì)著名的風(fēng)景風(fēng)景畫家柯羅所繪的一幅圖像柑晒，我們從文本本身就能看出它所想要表達(dá)的內(nèi)容。這是一幅田園風(fēng)光的圖像适滓，從畫面中人物的穿著打扮與房屋的建筑特點(diǎn)我們應(yīng)該能判定圖像所描繪的地域應(yīng)該是歐洲抑或北美敦迄，而且所描繪的年代為19世紀(jì)（20世紀(jì)以后的服飾與圖像中人物的服飾完全不同）恋追，還有圖像中的生產(chǎn)資料凭迹，那時(shí)的交通運(yùn)輸工具為馬車，不同于我們現(xiàn)代的交通工具苦囱。畫面中有四個(gè)人物嗅绸，左邊的男人正在抱著干草一樣的東西在勞作，右邊為兩個(gè)婦女撕彤，一個(gè)抱著孩子鱼鸠，一個(gè)在河邊洗衣服，兩人似乎在聊什么羹铅，河水很淺蚀狰，水流緩慢。圖像中的房屋比較簡陋职员，應(yīng)該不是什么貴族麻蹋，這里似乎住著幾戶人家。從畫面中植物的特征看焊切，這似乎是剛進(jìn)入春天扮授，因?yàn)橹参锊皇翘貏e繁茂芳室，人物穿著不薄不厚。圖中沒有出現(xiàn)電線刹勃、公路和橋梁堪侯，能更加確信這是約兩百年前的風(fēng)景，再深入挖掘荔仁，從男女所從事的活動(dòng)來看伍宦，這是一個(gè)男權(quán)主義社會(huì)，等等乏梁。
其實(shí)雹拄，觀看這一類寫實(shí)的圖像一點(diǎn)也不難，并不需要太多的文化知識(shí)作為支撐掌呜，只需要常識(shí)就行了滓玖，而且我們只是從文本所展現(xiàn)的內(nèi)容出發(fā)，并沒有參考畫家的生平和時(shí)代背景质蕉。但是势篡，并不是所有的圖像都像上面的圖像那樣易懂，我們剛才使用的方法對于“所見即所得”的繪畫來說是非常理想的模暗。那么對于有些圖形就需要我們有一定的文化知識(shí)作為支撐才能解讀更透徹禁悠。比如一些宗教類的圖像，僅僅從表面上去欣賞視覺文本兑宇，我們將無法透過表面探索其深層的意義碍侦，我們需要知道圖像中得符號(hào)所代表的意義（越說越多了，又說到符號(hào)了隶糕，回頭再專門寫一篇關(guān)于符號(hào)學(xué)欣賞的方法瓷产，主要用于廣告），比如枚驻，天平是公平的象征濒旦，鴿子代表和平，驢表示愚蠢再登，貓頭鷹象征智慧等等尔邓。
很多具象類圖像都是有很深的象征意義的，欣賞這類圖像依賴于圖像創(chuàng)造者與觀眾之間共同的文化傳統(tǒng)锉矢。這類圖像我們可以挖掘除了內(nèi)容之外其他東西梯嗽，比如時(shí)代、政治沽损、經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值灯节。欣賞這類圖像時(shí)，給大家介紹一下圖像學(xué)的欣賞模式，關(guān)于圖像學(xué)显晶，如果大家想深入了解贷岸，可以看看帕諾夫斯基的《圖像學(xué)研究》，這里給大家簡單概括一下帕諾夫斯基的方法磷雇。
帕諾夫斯基是從藝術(shù)作品的角度進(jìn)行欣賞的偿警，不過同樣適用于各種各樣的圖像。為了了解藝術(shù)作品的意義唯笙，他設(shè)計(jì)了一個(gè)能夠運(yùn)用到藝術(shù)作品中的三點(diǎn)系統(tǒng)螟蒸，他認(rèn)為藝術(shù)作品有三個(gè)層面的意義。為了解釋這個(gè)問題崩掘，他舉了一個(gè)日常生活當(dāng)中的例子七嫌，一個(gè)走在街上的男人舉起帽子來打招呼。在第一層面上苞慢，一個(gè)男人快速的從頭上舉起帽子然后又戴上诵原，這是一個(gè)簡單的動(dòng)作。同時(shí)我們從日常經(jīng)驗(yàn)出發(fā)挽放，就能夠理解事實(shí)的表面及其所要表達(dá)的意義绍赛。
第二個(gè)層面，我們?nèi)匀荒軌蚶斫饧瑁?dāng)某人向我們舉起帽子時(shí)吗蚌，他所意味的或所要表達(dá)的不僅僅是一個(gè)簡單的實(shí)踐動(dòng)作而是它的意義，就像握手纯出，是一種我們能夠理解的溝通形式——禮貌的手勢蚯妇。帕諾夫斯基解釋說這不同于第一個(gè)層面，因?yàn)闉榱死斫膺@個(gè)動(dòng)作表達(dá)了什么暂筝，我們必須事先知道它的意義箩言，這并不是不言自明的。對于處于完全不同的文化背景中的人來說乖杠，他也許會(huì)理解第一個(gè)層面上舉帽子的動(dòng)作分扎，但理解不了第二個(gè)層面澄成，因?yàn)樗麄儾皇煜?0世紀(jì)西方文化的傳統(tǒng)（就像我們不習(xí)慣西方人無論男女見面就KISS）胧洒。
在第三個(gè)層面上，帕諾夫斯基說墨状，我們能從這個(gè)男人選擇舉起他的帽子來打招呼這個(gè)事實(shí)中判斷出他的個(gè)性以及國家卫漫、社會(huì)、教育和文化的背景肾砂。他或許并沒有意識(shí)到他傳達(dá)了所有這些信息列赎，也許并不是有意從這一個(gè)手勢中泄露出這么多關(guān)于他自己的信息，但這些信息還是被表現(xiàn)了镐确。
帽子問題就到此為止包吝，但我們需要把它結(jié)構(gòu)化饼煞，以便今后能將其運(yùn)用到我們觀看的視覺圖像中去。帕諾夫斯基把第一個(gè)層面叫做“初級”或“自然”層面诗越，在此層面上又依次分為“事實(shí)”和“表達(dá)”兩個(gè)部分砖瞧。換句話說，在這個(gè)層面上嚷狞，我們只能識(shí)別圖像最基本的主題块促、所展示的內(nèi)容以及傳達(dá)主題的氛圍。理解這個(gè)初級層面的意義床未，我們不需要任何內(nèi)在文化竭翠、習(xí)俗和歷史的知識(shí)。我們只需要將日常生活的“實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”帶入其中薇搁。就像我們欣賞上面的作品一樣斋扰，所見即所得。
第二個(gè)層面是圖像學(xué)真正開始起作用的地方啃洋。按照帕諾夫斯基所提出的褥实，為了理解這第二個(gè)更深層面的意義，我們必須了解其中所運(yùn)用的機(jī)制裂允。只有如此损离，我們才能認(rèn)出，天平是公平的象征绝编，鴿子是和平的代表僻澎。在這第二個(gè)層面，因?yàn)閷F(xiàn)有的文學(xué)十饥、藝術(shù)和文化知識(shí)引入其中窟勃，這樣我們才能分辨出隨意的一餐和“最后的晚餐”之間的區(qū)別。我們從僅僅識(shí)別主題的第一個(gè)層面進(jìn)入到了解釋圖像的第二個(gè)層面逗堵。
第三個(gè)層面（也是最深的）是帕諾夫斯基所說的“本質(zhì)”意義或內(nèi)容秉氧。這個(gè)層面揭示了潛在的意義，“對國家蜒秤、時(shí)代汁咏、階級、宗教或者哲學(xué)信仰的基本態(tài)度——被無意識(shí)透露出來并壓縮在圖像里”作媚。對帕諾夫斯基來說攘滩，這穿透性的第三個(gè)層面是圖像學(xué)的“最終目標(biāo)”。這里要強(qiáng)調(diào)的是纸泡，與第一和第二個(gè)層面不同漂问，這是一個(gè)無意識(shí)的過程。藝術(shù)家或許并沒有打算把這么多文化的觀點(diǎn)和設(shè)想壓縮到他的繪畫中，但那不等于它們不存在蚤假。生活中的許多事情栏饮，我們所傳達(dá)的常常遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們所預(yù)料的。
好了磷仰，關(guān)于具象圖像的解讀就說到這里抡爹，這是一個(gè)由淺入深的過程，我們下次再說抽象類的圖像芒划。
