上一回展示了變化后天中的水與火，借假歸真碰辅、以真化假的要旨。這一回以及下一回則是實實在在地描寫變化的真正火候介时。
一没宾、順欲之妙，真假之辨
《悟真篇?后序》曰：“順其所欲沸柔，漸次導(dǎo)之循衰。” 老子亦云：“將欲奪之勉失，必固與之羹蚣。” 在《西游記》中乱凿，前回順其精細(xì)伶俐之所欲顽素，得葫蘆咽弦、凈瓶；此回順其老狐之所欲胁出，得幌金繩型型。順其二魔之所欲，金繩失而復(fù)得全蝶，葫蘆去而又還闹蒜。這一順欲的過程，實則是騰挪變化抑淫，讓后天陰陽為我所用绷落，為我所化。但真中用假始苇，須要識得真砌烁；借假復(fù)真，須要知的假催式。
篇首兩個小妖將葫蘆拿在手中函喉，爭看一回，忽抬頭不見了行者荣月。伶俐蟲懷疑是孫行者假變神仙管呵，將假葫蘆換了真的去，此乃不識真假之象哺窄。殊不知捐下，在真寶并不在精細(xì)伶俐，而在乎不識不知堂氯。行者變蒼蠅兒蔑担，便是不識不知之象⊙拾祝“蠅” 與 “嬰” 同音啤握，“蒼” 者五色俱化，“嬰兒” 不識不知晶框，順帝之則排抬，非色非空，即色即空授段，真空妙有蹲蒲，寂然不動，感而遂通侵贵。感而遂通届搁，寂然不動，即是如意佛寶，即是如意金箍棒卡睦。所以說宴胧，隨身變化，可大可小表锻，蒼蠅身上亦可容的恕齐。一不識不知，其真在我瞬逊，其假在彼显歧，便是識得真假，可以借假歸真确镊，真中用假士骤。
二、魔頭巧算蕾域，心猿悟假
二魔不用精細(xì)伶俐敦间，差常隨伴當(dāng)巴山虎、倚海龍束铭，請老奶奶吃唐僧肉，就帶幌金繩厢绝，要拿孫行者契沫。《悟真篇》曰：“四象五行全藉土”昔汉。又曰：“《離》懈万、《坎》若還無戊己，雖含四象不成丹靶病』嵬ǎ” 土分為先天之土和后天之土，先天之土為真意娄周，后天之土為妄意涕侈。壓龍洞老狐，是假土而壓生氣煤辨，為后天陰陽之母裳涛。行者為心猿，道心也众辨，妄意之假土一動端三，道心受傷，故魔以幌金繩要拿孫行者鹃彻。龍為性郊闯，虎為情，虎巴山而張狂，龍倚海而兇惡团赁，此后天氣質(zhì)之性情育拨，非先天真空之性情。提綱 “魔頭巧算困心猿”然痊，是言氣質(zhì)之性情一動至朗，意念不定，如繩之交錯蕩幌剧浸，懸虛不實锹引，而道心有困。行者在旁聽的明白唆香，悟得假嫌变，將二妖打作一團(tuán)肉餅，不使假龍假虎躬它、巴倚作怪而起妄意腾啥；打死老狐之妄意，而得金繩冯吓，倚假以歸真倘待；假中用假，以一賺兩组贺。魔頭不識凸舵，傾心拜叩，輸誠恐后失尖“⊙伲“八戒吊的高，看的明”掀潮，便是見證菇夸。
三、知松緊法仪吧，意誠心正
行者與魔相爭庄新，使幌金繩扣魔頭而反為魔扣，此乃不知松緊之故薯鼠。金丹之道摄咆，有當(dāng)緊者，有當(dāng)松者人断。緊者本也吭从，為先；松者末也恶迈，為后涩金。先得葫蘆凈瓶谱醇，后得金繩，是宜緊者反松步做，宜松者反緊副渴。然欲誠其意，先致其知全度，金箍棒變作鋼銼煮剧，把圈子銼作兩段，脫將出來将鸵，是格物而知至勉盅，知至而松緊之法可得。知其松緊之法顶掉，于是而誠意草娜，則意可得而誠。行者變小妖以真用假痒筒，真繩籠在袖里宰闰，假繩遞與那怪，是知至而意誠簿透。意誠則真土復(fù)還移袍，假土自滅，主宰在我老充，從此正心修身可不難咐容。故行者現(xiàn)原身，高叫妖怪蚂维，真假分明，騰挪變化路狮，意誠而心正虫啥。
四、入葫出葫奄妨，隨心變化
最妙處是行者裝入葫蘆內(nèi)一段涂籽。入葫蘆叫娘，窮取生身之處砸抛，叫天還其父母未生以前评雌，化孤拐化其偏倚之行，化腰節(jié)歸于中正之道直焙【岸“拔一根毫毛，變作半截身子奔誓〗锿拢” 真身變蟭蟟出外，正一毫陽氣不盡不死；又變作倚海龍和措，于一毫陰氣不盡處倚假以修真庄呈。兩魔不知真假，左右傳杯派阱，全不防顧诬留，而行者藏真與假，隨心所欲贫母。意誠而心正文兑，人心已化為道心“涠溃“饒君手段千般巧彩届，畢竟葫蘆還姓孫∈木疲” 千變?nèi)f化樟蠕，總在一心；千變?nèi)f化靠柑，總是一孫寨辩。認(rèn)得真假，則假亦歸真歼冰；認(rèn)不得真假靡狞，則真亦成假。真變假者為魔隔嫡，假變真者為圣甸怕，修道者應(yīng)善于騰挪變化，神明默運(yùn)腮恩。
五梢杭、修行之道，真假之悟
《西游記》此回秸滴，通過精彩的故事向我們展示了修行之道武契。毫毛變葫蘆，變金繩荡含，變小妖咒唆，變轎夫，變假身释液，妖怪皆不能識全释。修行者若識得真中用假，倚假修真误债，則誠意正心修身之道得恨溜。休施巧偽枉勞心符衔，別有天機(jī)值萬金。撲滅狐疑真土現(xiàn)糟袁，騰挪變化點群陰判族。在人生的修行路上，我們要學(xué)會分辨真假项戴，善于借假歸真形帮，以真化假，不斷提升自己的境界周叮，走向真正的智慧與解脫辩撑。
