“一切歷史都是當(dāng)代史”堕澄，意大利歷史學(xué)家克羅齊認(rèn)為邀跃，歷史不是純粹的科學(xué)霉咨，它是活著的心靈的自我認(rèn)知。即使我們所研究的事情發(fā)生在過(guò)去拍屑，但是它必然在當(dāng)前的認(rèn)識(shí)者能夠理解的范圍內(nèi)才能復(fù)活途戒，編年史不是歷史本身，它只是已經(jīng)消逝了的歷史的殘骸僵驰。
傳播研究的歷史也是不同的解釋者在不同的主客觀條件下建構(gòu)起來(lái)的喷斋。
首先對(duì)于傳播學(xué)的一個(gè)重要爭(zhēng)論就是，傳播研究的真正奠基人究竟是誰(shuí)蒜茴，羅杰斯認(rèn)為施拉姆才是傳播研究真正的奠基人星爪，因?yàn)橹挥兴亲杂X(jué)地專一地終身從事傳播研究的人，而其他四位都因?yàn)榉N種原因改變了研究方向矮男。
但是我認(rèn)為對(duì)學(xué)科的貢獻(xiàn)不能僅僅是以他是否全身心投身于這門學(xué)科移必，目前公認(rèn)的四位奠基人確實(shí)為傳播研究帶來(lái)了新的方向，促進(jìn)了傳播研究的發(fā)展毡鉴。
傳播一詞傳入中國(guó)已久崔泵，但目前學(xué)界對(duì)于“傳播”一詞頗有爭(zhēng)議，因?yàn)閭鞑ピ谥形闹斜磉_(dá)的意思更像是單向的傳播而非雙向的交流猪瞬，這有悖于傳播理論憎瘸。而相比較而言，傳播的英文詞語(yǔ)是communication陈瘦，其中的“com”這個(gè)詞根有社區(qū)的意思幌甘，又因?yàn)閏ommunication的意思是交流，相比較傳播而言痊项，交流中傳受雙方的地位看起來(lái)更加平等锅风，傳播這個(gè)詞語(yǔ)帶有更加強(qiáng)烈的目的性，并且有著從上到下的意味鞍泉，顯得有些高高在上皱埠。
因此傳播這個(gè)詞容易使初學(xué)傳播學(xué)的人產(chǎn)生誤解，對(duì)于傳播學(xué)剛傳入中國(guó)時(shí)的國(guó)內(nèi)學(xué)者也是如此咖驮”咂鳎看到這個(gè)詞就會(huì)免不了將其與政治宣傳相關(guān)聯(lián)，造成思維上的局限性托修。就像可口可樂(lè)剛引進(jìn)中國(guó)的時(shí)候譯名為蝌蝌啃蠟忘巧，因而造成了消費(fèi)者對(duì)其的誤解，使得無(wú)人敢嘗試一樣睦刃。
由此可見(jiàn)在意義不能共享的時(shí)候砚嘴，符號(hào)的選擇是否適當(dāng)將影響受眾的譯碼過(guò)程。
符號(hào)是承載意義的物理載體，其選擇將影響人們對(duì)于意義的理解际长。當(dāng)然婆誓，由于意義是無(wú)限的而符號(hào)是有限的，我們常常也會(huì)遇到“只可意會(huì)不可言傳”的時(shí)候也颤。
在一門學(xué)問(wèn)的傳播過(guò)程中，其基本定義要十分精準(zhǔn)才能避免引起人們的誤會(huì)郁轻。當(dāng)我們想到此便也不免想起宗教的傳播翅娶。在過(guò)去普通大眾缺乏基本閱讀能力的時(shí)候，往往是傳教士將圣經(jīng)的內(nèi)容讀給信眾好唯，而當(dāng)閱讀能力普遍之后竭沫，人們對(duì)于神的解釋就不再單一。
因此骑篙，為了更加清晰地使某種觀念傳達(dá)到用戶的腦海中蜕提，我們一定要選擇適當(dāng)?shù)姆?hào)。在歷史研究中也是如此靶端，歷史并不是現(xiàn)實(shí)谎势，歷史是由人書(shū)寫的，它怎樣地被書(shū)寫會(huì)影響到人們的認(rèn)知杨名。
