眾所周知懈糯，孟子和荀子觀點矛盾，但其實他倆之所以得出相反的結(jié)論单雾，主要是三觀不合赚哗，無論對人性還是善惡的定義都不在同一個維度，因此他倆的觀點并不存在相悖硅堆。
首先世界觀屿储，孟子說：“知其心者，知其性渐逃。知其性扩所，則知天矣∑庸裕”也就是說孟子認為天人是合一的，反觀荀子呢助赞？
“天行有常买羞，不為堯存，不為桀亡雹食⌒笃眨”
“天有其時，地有其財群叶，人有其治吃挑，夫是之謂能參钝荡。”
荀子認為天人是二分的舶衬，天有天的天事埠通，人有人的事。所以他還寫專門一篇《天論》來明確人與天的關系逛犹，有興趣的可以找來看看端辱。
基于這種世界觀，在荀子看來我們今天生活的世界虽画，并不是自然形成的的舞蔽，而是由人，準確的說是一些人所治理的結(jié)果码撰。這些人在長期的經(jīng)驗積累中脫穎而出渗柿，假使沒有這些人，那么我們所生活的世界將是極度混亂脖岛。
“天地者朵栖，生之始也；
禮義者鸡岗，治之始也混槐；
君子者，禮義之始也轩性。
為之声登，貫之，積重之揣苏，致好之者悯嗓，君子之始也。
故天地生君子卸察，君子理天地脯厨。
君子者，天地之參也坑质，萬物之揔也合武，民之父母也。無君子則天地不理涡扼，禮義無統(tǒng)稼跳，上無君師，下無父子吃沪，夫是之謂至亂汤善。”
這個“至亂”，對荀子而言是相當恐怖的红淡，為什么不狮？我們來看，荀子將存在物分為的四類：
水火（無機物） 有氣在旱、無生摇零、無知、無義
草木 （植物）有氣颈渊、有生遂黍、無知、無義
禽獸 （動物）有氣俊嗽、有生雾家、有知、無義
人類 有氣绍豁、有生芯咧、有知古劲、有義
上古時期苛败，荀子認為人與禽獸相比，力量比不過牛硫豆，速度跑不過馬芬位。人何以勝過禽獸的呢无拗？他的回答是：
“人能群，彼不能群也昧碉∮⑷荆”
群就是社會群體，當年嚴復翻譯的《社會學原理》叫作《群學肄言》這個“群學”就是從《荀子》這本書中來的被饿。
那憑什么人能組成社會群體呢四康？
“曰：分。分何以能行狭握？曰：義闪金。故義以分則和，和則一论颅，一則多力哎垦，多力則強，強則勝物恃疯，故宮室可得而居也漏设。”我知道你們可能不太懂澡谭，先放一放，等講《荀子》的《王制篇》的時候咱們再講清楚，我們先明白一件事那就是人他不能脫離社會群體蛙奖，一旦脫離了潘酗，人就勝不過其它存在物。而“亂”恰恰會導致群離雁仲∽卸幔“故人生不能無群，群而無分則爭攒砖，爭則亂缸兔，亂則離，離則弱吹艇，弱則不能勝物惰蜜；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也”
這也是為什么荀子這么厭惡“亂”的原因受神，“亂治”與否抛猖，直接是荀子對善惡的理解：
“凡古今天下之所謂善者，正理平治也鼻听；
所謂惡者财著，偏險悖亂也。是善惡之分撑碴〕沤蹋”
翻譯成白話就是符合社會規(guī)范，有利于社會的就是善醉拓，不符合社會規(guī)范伟姐，有害于社會的就是惡。這就是孟子和荀子價值觀的不同廉嚼，孟子關注主觀人心的善惡玫镐，荀子則看重客觀事實的好壞。因此怠噪，荀子看到了人的劣根性恐似。
“今人之性，生而有好利焉傍念，順是矫夷，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉憋槐，順是双藕，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲阳仔，有好聲色焉忧陪，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性嘶摊，順人之情延蟹，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴叶堆≮迤”
荀子的性惡論主要出自《荀子·性惡篇》，整篇文章只有一個核心論點“人之性惡虱颗，其善者偽也沥匈。”那什么是性忘渔？什么是偽高帖？
“凡性者，天之就也辨萍，不可學棋恼，不可事，禮義者锈玉，圣人之所生也爪飘，人之所學而能，所事而成者也拉背。
不可學师崎、不可事而在人者謂之性，可學而能椅棺、可事而成之在人者謂之偽犁罩，是性、偽之分也两疚〈补溃”
性是天生，不需要學習的诱渤，而偽是后天人為的丐巫，生于圣人得出的經(jīng)驗總結(jié)，需要學習勺美。
從這也能看出荀子天人二分的世界觀递胧，他在《正名篇》還對人性有更具體的定義：
“生之所以然者謂之性。
性之和所生赡茸，精合感應缎脾，不事而自然謂之性。
性之好占卧、惡遗菠、喜联喘、怒、哀辙纬、樂耸袜，謂之情。
情然而心為之擇謂之慮牲平。
心慮而能為之動謂之偽。
慮積焉域滥，能習焉纵柿，而后成謂之偽。
正利而為謂之事启绰。
正義而為謂之行昂儒。
所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智委可。
智所以能之在人者謂之能渊跋。能有所合謂之能。
性傷謂之病着倾∈霸停”
這些概念看著有些重復的，其實不是卡者，第一句話很好理解蒿囤，人有其然，必然有個所以然者崇决，凡使一個事物自身所成為這個事物而非他物的所以然者就是“性”材诽。比如能看見東西的是眼睛，所以能見便是眼睛的性恒傻。 如果眼睛看不清楚脸侥，就是近視。即“性傷謂之病盈厘≌稣恚”
人的性有很多，我們的性都不是單獨存在的扑庞，而是共同發(fā)生作用的譬重，你在看的同時也在聽，所有性共同和諧運行罐氨，就叫“性之和”臀规，“性之和”所生的“好、惡栅隐、喜塔嬉、怒玩徊、哀、樂”叫做情谨究，情與外物感應自然產(chǎn)生的表現(xiàn)也叫“性”
第一個性是性的解釋恩袱，第二個性是自然人性的解釋，為了區(qū)分開來胶哲，我把第二個性改為“性情”或“人性”畔塔，荀子說的“人之性惡”就是這指第二個性。
弄清楚什么是性鸯屿，什么是情澈吨，我們來看看為什么不能“從人之性，順人之情寄摆×吕保”
舉個例子，假設有一天婶恼，你放學（下班）回家桑阶，你在學校（公司）遇生氣的事情，整天都心情都不好勾邦，正坐在沙發(fā)上休息蚣录，這時你媽讓你去買個東西，你還未平靜的怒火頓時又復燃了眷篇，對老媽大吼：“滾包归，沒看到老子（娘）正煩著嗎？”此刻你發(fā)生的情況铅歼，是從其性情的公壤。
當然，你更可能不這么做椎椰，你會意識到對方是你的母親厦幅，你不應該把怒火發(fā)泄給她。那么慨飘，這叫作“慮”确憨，所謂慮即是特定情況下，在你所有可能的行為中衡量和選擇最優(yōu)解瓤的，當你執(zhí)行所“慮”休弃，最后產(chǎn)生的結(jié)果就是“偽”∪Ω啵“偽”的行為有兩種：正利而為和正義而為塔猾。所謂正利而為是出于功利的行為，正義而為則是出于道義的行為稽坤。前者稱為“事”后者叫作“行”丈甸，兩者都先明確目的糯俗，然后有所行為。因此都屬于事睦擂。
“若夫目好色得湘，耳好聲，口好味顿仇，心好利淘正，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也臼闻，感而自然跪帝，不待事而后生之者也。夫感而不能然些阅，必且待事而后然者，謂之生于偽斑唬∈新瘢”
很明顯對人發(fā)怒是符合性情，反之先慮后行符合禮義恕刘，所以他說：
“今人之性缤谎，饑而欲飽，寒而欲暖褐着，勞而欲休坷澡，此人之情性也。今人饑見長而不敢先食者含蓉，將有所讓也频敛；勞而不敢求息者，將有所代也馅扣。夫子之讓乎父斟赚，弟之讓乎兄，子之代乎父差油，弟之代乎兄拗军，此二行者，皆反于性而悖于情也蓄喇；然而孝子之道发侵，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣妆偏；辭讓則悖于情性矣刃鳄。”
可能你會反駁钱骂，遇到這種事铲汪，我不慮也不會罵熊尉。這時候，荀子會告訴你“木直中繩掌腰，輮以為輪狰住，其曲中規(guī)。雖有槁暴齿梁，不復挺者催植，輮使之然也∩自瘢”因為圣人在此之前创南，替你創(chuàng)造了“偽”，“偽”是可以學習和積累的省核，你從小就不斷被社會教化稿辙，你的性情已經(jīng)是“化性起偽”了，就像木材本筆直气忠，使它彎曲成車輪邻储，即使又被風吹日曬而干枯，木材也不會再挺直旧噪。
當然吨娜，現(xiàn)在出現(xiàn)一個問題——圣人也是人，人性本惡淘钟，他如何創(chuàng)造“偽”的宦赠？
荀子說：“凡禮義者，是生于圣人之偽米母，非故生于人之性也勾扭。故陶人埏埴而為器，然則器生于工人之偽铁瞒，非故生于人之性也尺借。……圣人積思慮精拟、習偽故燎斩，以生禮義而起法度》湟铮”
荀子實際上是在把人類社會的創(chuàng)建過程與如何制作一只陶壺這樣乏味而漸進的過程做比較栅表。他提醒我們，禮儀的觀念并不是偶然出現(xiàn)的意外事件师枣，它是有意的怪瓶、創(chuàng)造性的結(jié)果。圣人制禮就好像工匠制作陶壺一樣践美。工匠加工泥土洗贰，想象著陶器的形狀找岖。圣人努力改造本性，打磨自己的感受力敛滋，觀察怎樣轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊慕浑H關系许布，怎樣可以幫助人們生活得更好。一段時間之后绎晃，圣人就像工匠懂得如何制作陶壺一樣蜜唾，也懂得如何規(guī)制禮儀了。對荀子來說庶艾，人類文化和社會禮儀的出現(xiàn)并非來源于某一次巨大的創(chuàng)新袁余，而是通過經(jīng)驗逐漸產(chǎn)生的。而創(chuàng)造的東西外在的咱揍，而非本身就有的颖榜。性的定義，我們說過是事物自身的所以然者煤裙，因此“性”不是“偽”掩完，而是“偽”的基礎。荀子兩者之間的關系是：
“性者积暖，本始材樸也；偽者怪与，文理隆盛也夺刑。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美分别。性偽合遍愿，然后圣人之名一，天下之功于是就也耘斩。
”這時候你又問了沼填，那我們創(chuàng)造“偽”，向往“善”括授，是不是說明我們內(nèi)心是善的坞笙，荀子反駁道：
“夫薄愿厚，惡愿美荚虚，狹愿廣薛夜，貧愿富，賤愿貴版述，茍無之中者梯澜，必求於外。故富而不愿財渴析，貴而不愿埶晚伙，茍有之中者吮龄，必不及於外∨亓疲”
意思是我們越追求什么漓帚，越說明我們?nèi)狈κ裁础Ｎ覀冏非蟆吧啤泵裆担∏∈俏覀內(nèi)狈Α吧啤薄?br>
