? ?《中庸》曾記孔子所說：“鬼神的德行杠步，他大得很哪！看它又不能見榜轿，聽它又聽不到幽歼，體現(xiàn)在萬物中又不可遺漏。使得天下的人谬盐，齋戒凈心盛儀服飾试躏，來奉承祭祀。漫漫洋洋吧韬帧颠蕴！像在你頭上，像就你左右助析∠唬《詩經(jīng)》說：‘神的降臨呀，不可揣測呀外冀，不怎么能不敬呢寡键？這從隱微到顯著，真實(shí)的不能掩蓋把┧怼西轩！”
? ?在此，孔子盛贊了鬼神的德行脑沿，可以說是承認(rèn)了鬼神的存在藕畔，但這鬼神卻更多體現(xiàn)在造化萬物的“神力”上，體現(xiàn)在人心的誠敬中庄拇，是一種德行的力量而非形象注服，就如同俗話說“離地三尺有神靈”一般，是使人戒懼的力量措近，仍然是道德溶弟，而非宗教。
? ?雖然孔子崇敬“天”賦予自己德行瞭郑、盛贊“鬼神”造化萬物辜御，但在日常教誨學(xué)生中，卻很少和學(xué)生談到“怪異屈张、勇力擒权、作亂苇本、神跡”之類的事情。
? ?一次菜拓，子路問孔子：“怎樣才能侍奉鬼神呢瓣窄？”孔子認(rèn)為這個(gè)問題沒什么意義，就對子路說：“還沒能把侍奉人做好纳鼎，又怎么能侍奉鬼神呢俺夕？”子路碰了一鼻子灰，仍執(zhí)意追問：“敢問死是什么贱鄙？”這意思劝贸，是想問孔子人死后會(huì)不會(huì)成為鬼的問題，孔子并沒有順著回答逗宁，只是說：“你都還沒把‘生’的意義弄清楚映九，去知道‘死’有什么用呢？”這兩個(gè)回答瞎颗，實(shí)際上是要子路把目光放在現(xiàn)實(shí)中件甥，不必把精力放在這無意義的思考中。
? ?樊遲志向不大哼拔，曾問孔子：“怎樣做才算是明智的引有？”孔子說：“治理百姓的要點(diǎn)，在于心中要誠敬鬼神倦逐，卻不能試圖通過占卜之類的事情來做事譬正。”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”檬姥，這才是孔子對待鬼神的態(tài)度：內(nèi)心一定要誠敬曾我。
? ?對待祭祀，孔子的態(tài)度是非常誠敬的健民，齋戒沐浴抒巢，穿著盛裝，祭祀的時(shí)候荞雏，就像先人就在自己面前虐秦，就像神靈就在自己面前平酿，而自己就恭恭敬敬凤优，按禮的要求完成祭祀。自己如果沒能親自去參與蜈彼，也不會(huì)叫人代替筑辨。即使是在路上遇到穿著喪服的人，如果是坐著的就會(huì)起身站立幸逆，馬上改變自己的容貌使之莊重棍辕，以示尊重暮现。曾子說：“謹(jǐn)慎地對待死去的親人，追思遠(yuǎn)祖楚昭，這樣做栖袋，百姓的品德就會(huì)深厚了「”就如同現(xiàn)今祭祀親人塘幅，雖無齋戒盛服，但祭祀之時(shí)尿贫，仍是如同逝去的親人就在自己面前电媳，恭敬行禮，這是內(nèi)心的誠敬庆亡。
? ?但鬼神畢竟是不可測的匾乓，寄希望于鬼神，或希求祖先保佑自己升官發(fā)財(cái)又谋，固然是不可行的拼缝。在孔子那個(gè)時(shí)代，凡事都向鬼神占卜彰亥、求問珍促，凡事都去祭祀鬼神以求多福，孔子很反對此類活動(dòng)剩愧≈硇穑《論語》中批評臧文仲家中藏大龜進(jìn)行祭祀是不明智的；認(rèn)為“不是自己的祖先也去祭祀仁卷，就是諂媚討好穴翩。”孔子認(rèn)為的祭祀锦积，在禮的規(guī)范下進(jìn)行正當(dāng)?shù)募漓牖顒?dòng)芒帕，是修身以恭順于“鬼神”，合乎天道丰介，而不是通過不合乎禮而去祭祀背蟆，以求“鬼神”的福佑。所以孔子教導(dǎo)樊遲要實(shí)實(shí)在在地為百姓謀福利哮幢，不能像殷代那樣實(shí)行“鬼治”带膀，“率民以事神”。在平常做事時(shí)橙垢，要遠(yuǎn)離鬼神垛叨，遠(yuǎn)離求神拜佛，盡心竭力柜某，做事勤敏嗽元，重人事不重鬼事敛纲。
? ?離地三尺有神靈，這鬼神剂癌，在儒家而言淤翔，不是可以祈禱而得保佑的，不是可以祈禱而得富貴的佩谷，而只是办铡，人在天地鬼神的造化面前是渺小的，所以要心存恭敬琳要，人可以欺騙他人寡具，卻欺騙不了天地鬼神。因而稚补，修身以合乎天道童叠，修誠敬以養(yǎng)身，這才是儒家入世的鬼神態(tài)度课幕。
? ?人在做厦坛，天在看，時(shí)時(shí)以天為監(jiān)督者乍惊，事事以天為監(jiān)督者杜秸，反觀于內(nèi)心，良知也就在其中了润绎。
（向雄讀《論語》之四十六）
