往前看蛛芥，固然有若干的未知——先不說(shuō)那個(gè)必定的和已知的——許多未知的人、事军援、環(huán)境仅淑、轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)等等。
但是若往回看胸哥，有哪一個(gè)節(jié)點(diǎn)是錯(cuò)的呢漓糙？又有哪件事是多余的或不足的呢？又有哪個(gè)人是“不應(yīng)該出現(xiàn)”的呢烘嘱？
每個(gè)人都可以結(jié)合自己的經(jīng)歷羅列出一大堆的“這個(gè)人昆禽、那個(gè)人”“這件事、那件事”“這里蝇庭、那里”醉鳖，在那每一個(gè)節(jié)點(diǎn)處，我們往前哮内、向左盗棵、或向右，甚至是后退北发。
如果沒(méi)有那每一個(gè)點(diǎn)纹因，此刻的你我，從何而來(lái)琳拨？以何立足瞭恰？
如果憂(yōu)慮前方，就是變相地懷疑過(guò)去狱庇。乃至說(shuō)對(duì)“如是因如是果”這個(gè)道理認(rèn)識(shí)的還不夠深刻惊畏。每一個(gè)因和緣恶耽，致其果；而每一個(gè)果颜启，又是下一個(gè)果的因和緣……循環(huán)不息偷俭。既然過(guò)去是“對(duì)”的，則所有的未來(lái)也都是“對(duì)”的缰盏。
每一個(gè)人自己涌萤，造就了、建設(shè)了口猜、或毀壞了他自己的過(guò)去负溪、現(xiàn)在、未來(lái)暮的。概莫能外，難辭其咎淌实。
所以說(shuō)冻辩，沒(méi)有什么事是“錯(cuò)”的。
另一角度講拆祈，三界內(nèi)恨闪，若不能出，則所有的“對(duì)”又都是錯(cuò)的放坏。因?yàn)檫€未免輪回咙咽。
反之，如果確定地知道和篤行了那個(gè)“必定的和已知的”淤年，就果推因钧敞，則此處他方、過(guò)現(xiàn)未之所有節(jié)點(diǎn)麸粮，在凡夫眼里或許是“錯(cuò)的”溉苛，其實(shí)又統(tǒng)統(tǒng)都是對(duì)的了。
什么是“必定的和已知的”弄诲？就是“本愿稱(chēng)名愚战，凡夫入報(bào)，平生業(yè)成齐遵，現(xiàn)生不退”寂玲，就是“我今稱(chēng)名，乘佛愿力梗摇，必生凈土拓哟，畢竟成佛”。既至此伶授，難道不要感恩過(guò)往那所有的人和事嗎彰檬？既達(dá)此伸刃，則未來(lái)那所有的、無(wú)數(shù)的逢倍、來(lái)的捧颅、走的、生的较雕、滅的碉哑，那些人和事，就大可以統(tǒng)統(tǒng)隨緣隨緣也亮蒋，如此扣典，不亦樂(lè)乎？
但是慎玖，再反之贮尖，如果不能“一向?qū)７Q(chēng)彌陀佛名”，作為虛妄趁怔、無(wú)力湿硝、顛倒之凡夫，又只能繼續(xù)去悲慘地輪回润努，那么——不亦苦乎关斜？
南無(wú)阿彌陀佛。
