九型諸子：(八)黃帝系-7號楊朱學(xué)派

原創(chuàng)/似或存

黃帝系惨驶，以五帝時代黃帝文明為尊袭艺，是形名道德體系影響下的文明支流掏熬，它所呈現(xiàn)出來的學(xué)說氣質(zhì)是以“空間”為導(dǎo)向佑稠，以地理為源。在九芒星圖中旗芬，居左舌胶，以5號道家為中心，輻射7號楊朱學(xué)派和8號法家岗屏。

關(guān)于楊朱學(xué)派

楊朱這個人辆琅，眾說紛紜。但可以確定的事情是这刷，楊朱在墨子之后婉烟、孟子之前，其學(xué)說在孟子暇屋、韓非子時期是顯學(xué)似袁，形成能和儒、墨分庭抗禮的學(xué)派咐刨。

可是到了司馬遷寫《史記》的時候昙衅，似乎就不存在這么一個人的傳聞了，好比記錄墨子定鸟，只用了只言片語而涉，而關(guān)于列子，更是不著一詞联予。

所以關(guān)于楊朱啼县，就只剩下推測材原。而推測的依據(jù)，大抵都從《孟子》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等書的極少數(shù)片段得來季眷。因此形成了好幾種說法余蟹，大概如下幾種：

1.楊朱是道家的開端，老子子刮、莊子在其后威酒；

2.楊朱可能是老子弟子，在莊子之前挺峡；

3.楊朱就是莊子葵孤；

4.楊朱并不存在。

蔡元培在《中國倫理學(xué)史》中提出了上面的第三條沙郭，但并未全面地論證佛呻，不過他的這個說法引起了諸多論辯，從上世紀二三十年代到八九十年代均有關(guān)于楊朱是否莊周的考據(jù)病线。從最開始的“楊朱”“莊周”古音相通類似“荀卿”“孫卿”，到楊朱鲤嫡、莊周送挑、孟子三者均見過梁惠王的時間上下限等等。今天看來暖眼，論辯雙方的依據(jù)確實都有可采信之處惕耕，但是學(xué)界應(yīng)該是總體持否定態(tài)度，即楊朱并非莊子诫肠。

最主要的難題在于司澎，材料的缺乏以及材料的可信程度不高。比如《列子》一書栋豫，錢穆曾經(jīng)做了論證挤安，說它徹底是魏晉人偽造的；可是又有人認為丧鸯，縱然偽造也必有一個源頭蛤铜，是在殘本的基礎(chǔ)上添磚加瓦，這樣一來《列子·楊朱》就有可采信的文本丛肢。

楊朱其人總歸是存在過的围肥，但是有否留下著述則未可知，僅有其學(xué)說大致內(nèi)容見載于先秦部分古籍蜂怎。孟子穆刻、韓非子對于楊朱學(xué)說的抨擊都帶有自己的偏見，不如看看《淮南子·氾論訓(xùn)》的總結(jié)：

“夫弦歌鼓舞以為樂杠步，盤旋揖讓以修禮氢伟，厚葬久喪以送死榜轿，孔子之所立也，而墨子非之腐芍。兼愛尚賢差导，右鬼非命，墨子之所立也猪勇，而楊子非之设褐。全性保真，不以物累形泣刹，楊子之所立也助析，而孟子非也。趨舍人異椅您，各有曉心外冀。”

這里面寫孔子掀泳，提及“禮樂”“厚葬”雪隧，均確實有；寫墨子员舵，提及“兼愛”“尚賢”“右鬼”“非命”脑沿，也都符合；所以可以確定寫楊子的“全性”“保真”“不以物累形”是對其學(xué)說內(nèi)容準確的描述马僻。但還要注意這并不是全面的描述庄拇，而是對學(xué)說主要內(nèi)容以及對描寫這幾個人承接過渡需要的有意識地摘錄，比如寫孔子未提及“仁”韭邓，因為墨子在大方向上不會反對“仁”措近；寫墨子不提“非攻”“節(jié)用”，也是因為楊子不會去反對這一些概念女淑。因而寫楊子的時候也可能有別的概念未提及瞭郑，即是孟子不應(yīng)會抨擊的概念。從《莊子》書中零散的對于楊诗力、墨的描述語句來看凰浮，這個楊子還“游心于堅白同異之間”，具備極佳的辯才苇本，這辯論的功夫或是和孟子相通之處袜茧。既然楊朱也研究過“離堅白”“合同異”的說辭，他是否曾有感而發(fā)提出過什么觀點瓣窄？

“全性”“保真”“不以物累形”笛厦，并且能說會道，研究過“堅白同異”之論俺夕∩淹梗——這就是對楊朱學(xué)派的大致印象贱鄙。

其實細究起來，從學(xué)說內(nèi)容上姨谷，楊朱和莊子提倡的內(nèi)容并沒有本質(zhì)的不同逗宁。莊子和惠施之間的來往是眾所周知的，惠施本人就是“合同異”學(xué)說的創(chuàng)始人梦湘，莊子與之交游有一段“知魚之樂”的故事瞎颗，惠施難免曾搬出看家功夫與莊子辯論，莊子必然會是知曉“合同異”論的捌议，并且還說惠施“天選子之形哼拔，子以堅白鳴”。莊子說的這句話瓣颅，就透露出“不以物累形”的觀點了倦逐。至于“全性”“保真”，《莊子》內(nèi)篇的《養(yǎng)生主》《人間世》不也是講這些主題嗎宫补？

朱熹點評莊子“只在僻處自說”檬姥，《史記》及《莊子》卻均記載“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之”粉怕。這是不是有點像韓非子的歷程穿铆？只不過秦王為了任用韓非，直接攻打韓國斋荞；楚威王想拿錢砸莊子，可見莊子確實窮虐秦，也可見莊子當時也確有影響力的平酿，只是最終莊子選擇了“不以物累形”。

總而言之悦陋，即使莊子不是和楊朱為同一個人蜈彼，也必定是楊朱的后學(xué)。所以將莊子歸入楊朱學(xué)派俺驶。

至于把老子幸逆、楊朱和莊子分開為不同學(xué)派，是因為這幾個人不是同一種人格類型暮现，楊朱學(xué)派的學(xué)說實際上是老子道家學(xué)說的改良还绘，其本質(zhì)已經(jīng)不一樣了。

享樂主義者與楊朱學(xué)派

最健康狀態(tài)下的享樂主義者栖袋，是“入迷的鑒賞家”拍顷。“生命中的每一刻都成了汲取滋養(yǎng)和真正快樂的源泉”塘幅，“他們能超越單純的心理快樂昔案，進入到狂喜的境界尿贫，那是文字和感受難以企及的境界”，“甚至生命的黑暗面踏揣，以及令生命走向終結(jié)的死亡的陰影庆亡，都無法令他們感到憂懼”，“生命不再等著事物帶給他們快樂捞稿，而是成了對此時此刻獲得的所有禮物和經(jīng)驗的一種欣賞”又谋。

莊子妻死，惠子吊之括享，莊子則方箕踞鼓盆而歌搂根。惠子曰：“與人居铃辖，長子剩愧，老，身死娇斩，不哭亦足矣仁卷，又鼓盆而歌，不亦甚乎犬第！”莊子曰：“不然锦积。是其始死也，我獨何能無概然歉嗓！察其始而本無生丰介，非徒無生也，而本無形鉴分，非徒無形也哮幢，而本無氣。雜乎芒芴之間志珍，變而有氣橙垢，氣變而有形，形變而有生伦糯，今又變而之死柜某，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室敛纲，而我噭噭然隨而哭之喂击，自以為不通乎命，故止也载慈〔训龋”——《莊子·外篇·至樂》

7號和5號、6號均有研究“物”的傾向办铡。7號楊朱學(xué)派在黃帝系“空間”氣質(zhì)的影響下辞做，所發(fā)展的學(xué)說性質(zhì)是“美學(xué)”琳要。《莊子》這本書主要是講“美”的秤茅。比如說對“有用”“無用”的討論稚补，“無用之用”到底是什么？就是“美”框喳。

匠石之齊课幕，至乎曲轅，見櫟社樹五垮。其大蔽數(shù)千牛乍惊，潔之百圍，其高臨山十仞而后有枝放仗，其可以為舟者旁十數(shù)润绎。觀者如市，匠伯不顧诞挨，遂行不輟莉撇。弟子厭觀之，走及匠石惶傻，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子棍郎，未嘗見材如此其美也。先生不肯視银室，行不輟涂佃，何邪？”曰：“已矣蜈敢，勿言之矣巡李！散木也，以為舟則沈扶认，以為棺槨則速腐，以為器則速毀殊橙，以為門戶則液樠辐宾，以為柱則蠹。是不材之木也膨蛮，無所可用叠纹，故能若是之壽〕ǜ穑”——《莊子·內(nèi)篇·人間世》

7號享樂主義者的原罪是貪食誉察，高層德行是清醒。楊朱學(xué)派是反對貪食的惹谐，貪食包含了一種隱喻持偏，即對冗余能量的攝取驼卖、對冗余活動的參與。而清醒鸿秆，“簡單地說就是能夠堅持一項活動酌畜，不會被其他事情干擾，不會被興奮的后備計劃吸引”卿叽。

不妨看看孟子所抨擊的楊朱“拔一毛而利天下桥胞，不為也”在《列子》中的詳細論證過程：

楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕考婴。大禹不以一身自利贩虾，一體偏枯。古之人沥阱，損一毫利天下缎罢，不與也，悉天下奉一身喳钟，不取也屁使。人人不損一毫，人人不利天下奔则，天下治矣蛮寂。”禽子問楊朱曰：“去子體之一毛易茬，以濟一世酬蹋，汝為之乎？”楊子曰：“世固非一毛之所濟抽莱》蹲ィ”禽子曰：“假濟，為之乎食铐？”楊子弗應(yīng)匕垫。禽子出，語孟孫陽虐呻。孟孫陽曰：“子不達夫子之心象泵，吾請言之。有侵若肌膚獲萬金者斟叼，若為之乎偶惠？”曰：“為之±噬”孟孫陽曰：“有斷若一節(jié)得一國忽孽。子為之乎？”禽子默然有閑。孟孫陽曰：“一毛微于肌膚兄一，肌膚微于一節(jié)厘线，省矣。然則積一毛以成肌膚瘾腰，積肌膚以成一節(jié)皆的。一毛固一體萬分中之一物，柰何輕之乎蹋盆？”禽子曰：“吾不能所以荅子费薄。然則以子之言問老聃、關(guān)尹栖雾，則子言當矣楞抡；以吾言問大禹煤裙、墨翟秽浇，則吾言當矣∥戆龋”孟孫陽因顧與其徙說他事账胧【郝——《列子·楊朱》

《莊子》書中也有頗多關(guān)于“食”的事情，“適莽蒼者治泥，三餐而反筹煮，腹猶果然；適百里者宿舂糧居夹；適千里者三月聚糧败潦。”“不食五谷准脂，吸風(fēng)飲露劫扒。”“澤雉十步一啄狸膏，百步一飲沟饥，不蘄畜乎樊中⊥宕粒”“桂可食闷板，故伐之；漆可用院塞，故割之⌒哉眩”“泉涸拦止，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫汹族，不如相忘于江湖萧求。”“子輿與子桑友顶瞒，而霖雨十日夸政。子輿曰：‘子桑殆病矣！’裹飯而往食之榴徐∈匚剩”“三年不出。為其妻爨坑资，食豕如食人耗帕。”——均出自《莊子·內(nèi)篇》袱贮。

楊朱學(xué)派的反對貪食仿便，以達到清醒，在《莊子·養(yǎng)生主》當中說得最為明白：

吾生也有涯攒巍，而知也無涯嗽仪。以有涯隨無涯，殆已柒莉；已而為知者闻坚，殆而已矣。為善無近名常柄，為惡無近刑鲤氢。緣督以為經(jīng)，可以保身西潘，可以全生卷玉，可以養(yǎng)親，可以盡年喷市。庖丁為文惠君解畔嘀郑……“今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣品姓，而刀刃若新發(fā)于硎”……

反對貪食寝并，是因為多余的能量能夠成為“美”：

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗腹备。其大本擁腫而不中繩墨衬潦，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂植酥，匠者不顧镀岛。今子之言弦牡，大而無用，眾所同去也漂羊〖菝蹋”莊子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏走越，以候敖者椭豫；東西跳梁，不避高下旨指；中于機辟赏酥，死于罔罟。今夫斄牛淤毛，其大若垂天之云今缚。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠低淡。今子有大樹姓言，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)蔗蹋，廣莫之野何荚，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下猪杭？不夭斤斧餐塘，物無害者，無所可用皂吮，安所困苦哉戒傻！”

楊朱學(xué)派的這種享樂主義，是極容易遭到誤解的蜂筹，特別是誤以為他們是在裝逼需纳，其實不然。

他們脫離世俗艺挪、自由奔放不翩、回歸簡單的生活，把社會最大限度地理想化麻裳。

7號性格者希望能與權(quán)威平起平坐口蝠。他們喜歡平等的狀態(tài)，沒有人在他們之上津坑，也沒有人在他們之下妙蔗。

7號性格者可以成為編輯、作家或講故事的人疆瑰。

他們是理想主義者眉反、未來主義者狞谱，也是世界級的旅行者。