《禮記·學(xué)記》是世界第一部教育學(xué)專著
白韻說學(xué)
《學(xué)記》內(nèi)容概說
《學(xué)記》是《禮記》中的一篇掷酗，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部專門論述教育和教學(xué)問題的論著方灾，它比捷克大教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》早面世一千八九百年。它從教育的作用、教育的目的篙耗、學(xué)校制度、教育內(nèi)容宪赶、教學(xué)原則宗弯、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問題等方面搂妻，做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論上的闡述蒙保。其中很多東西，不僅是教育史上的首創(chuàng)欲主，而且經(jīng)過兩千多年教育實踐的檢驗邓厕，即使放在現(xiàn)代教學(xué)理論的范疇中，也仍然閃爍著生命的火花扁瓢。
《學(xué)記》的成書年代大約為公元前四世紀(jì)至三世紀(jì)详恼，據(jù)郭沫若先生考證，其作者可能是孟子的學(xué)生樂正克引几∶粱ィ《學(xué)記》全文共20節(jié)（也有劃分為19節(jié)的），1229個字（四庫本為1233字）她紫，其篇幅短小精悍硅堆，內(nèi)容相當(dāng)豐富、精辟贿讹、深刻渐逃，是我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結(jié)。
《學(xué)記》主要論述了教育作用與目的民褂、學(xué)校管理和教育教學(xué)的原則茄菊、方法，以及教師問題等有關(guān)教育理論與實踐的問題：
一赊堪、教育作用與目的
《學(xué)記》繼承了先秦儒家的一貫思想面殖，把教育作為實施政治，進行社會管理的最有效手段哭廉，所以《學(xué)記》一開篇就用格言式的優(yōu)美語言論述了教育的作用與目的脊僚。它說："發(fā)慮憲，求善良，足以餉聞辽幌，不足以動眾增淹。就賢體遠，足以動眾乌企，不足以化民虑润。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎加酵。玉不琢拳喻，不成器；人不學(xué)猪腕，不知道冗澈。是故，古之王者陋葡，建國君民渗柿，教學(xué)為先。"意思是說脖岛，自古以來，凡是有作為的統(tǒng)治者（王者）要想治理好自己的國家颊亮，僅僅依靠發(fā)布政令柴梆、求賢就士等手段是不可能達到目的的，統(tǒng)治者要想使百姓遵守社會秩序终惑，形成良風(fēng)美俗绍在，從而達到天下大治的目的，必須發(fā)展社會教化雹有，通過社會教育手段偿渡，提高全體國民的文化素養(yǎng)和道德自覺來實現(xiàn)。另外霸奕，人雖具有天生的善性溜宽，但是，不接受教育质帅，不經(jīng)過努力學(xué)習(xí)适揉，就無法懂得道理，更不能遵守"王者"的法令煤惩。這就像一塊美玉一樣嫉嘀，質(zhì)地雖美，但不經(jīng)過仔細地雕琢魄揉，就不能成為美器剪侮，古代的帝王深諳此理，他們在建設(shè)國家洛退，統(tǒng)治人民的過程中瓣俯，始終高度重視發(fā)展教育杰标，使其優(yōu)先發(fā)展。
《學(xué)記》的作者以托古改制的方式降铸，用格言式的精美語言闡發(fā)了教育在移風(fēng)易俗和建國君民中的作用在旱，強調(diào)了教育為社會政治服務(wù)的目的，從而把教育與個人發(fā)展與社會進步密切相聯(lián)推掸，尤其突出了教育的政治功能桶蝎，形成了中國古代教育的突出特色。
二谅畅、教育制度與學(xué)校管理
《學(xué)記》在強調(diào)教育的作用登渣，闡明了教育目的的同時，規(guī)劃了學(xué)校教育制度毡泻，并提出了學(xué)校管理的具體措施胜茧。
關(guān)于學(xué)校教育制度，《學(xué)記》的作者首先以托古改制的方式仇味，規(guī)劃了教育體系呻顽。它說："古之教者，家有塾丹墨，黨有庠廊遍，術(shù)有序，國有學(xué)贩挣。"家喉前、黨、術(shù)王财、國是從地方到中央的行政區(qū)劃卵迂。《學(xué)記》的作者提議绒净，在不同的地方行政機構(gòu)中建立不同等級的學(xué)校见咒，在中央建立國立大學(xué)和小學(xué)以形成縱橫交錯的教育網(wǎng)絡(luò)，塾疯溺、庠论颅、序、學(xué)就是設(shè)在家囱嫩、黨、術(shù)、國的學(xué)校犬性。這一提議對中國封建社會教育體制的形成影響極大推励，漢代以后稿黄，逐漸形成了中央官學(xué)和地方官學(xué)并立的教育體制。其次，提出了確立學(xué)年編制的設(shè)想∈账眨《學(xué)記》的作者主要談到了大學(xué)的修業(yè)年限和時間安排。他把大學(xué)的教育劃分為"小成"和"大成"兩個階段。"小成"階段學(xué)習(xí)年限為7年，"大成"階段為2年，這是古代學(xué)校教育中確立年級制的萌芽厉亏。
關(guān)于學(xué)校管理的具體措施招刹，《學(xué)記》首先特別重視大學(xué)的入學(xué)教育和對學(xué)生日常行為的管理。它說："大學(xué)始教，皮弁（音變）祭菜，示敬道也。宵雅肄（音譯）三蹈矮，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也济赎。夏楚二物辙纬，收其威也譬涡。未卜諦不視學(xué)陨瘩，游其志也级乍。時觀而弗語舌劳，存其心也。幼者聽而弗問玫荣，學(xué)不養(yǎng)等也甚淡。此七者，教之大倫也捅厂。"《學(xué)記》把入學(xué)教育做為大學(xué)教育的開始贯卦，要求在開學(xué)這一天，王子率領(lǐng)文武百官親臨學(xué)宮焙贷，參加開學(xué)典禮脸侥，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師盈厘，以表示尊師重道之意。
開學(xué)典禮結(jié)束后官边，新生入學(xué)后首先學(xué)習(xí)的內(nèi)容是《詩經(jīng)·小雅》中的三首詩沸手，即《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》注簿，這是三首君臣宴樂的詩契吉，入學(xué)教育學(xué)習(xí)它們是為了告訴學(xué)生，大學(xué)教育是培養(yǎng)政府官員的诡渴，上了大學(xué)就是"官其始也"捐晶，就等于踏上了仕途的第一步菲语，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官惑灵。入學(xué)教育結(jié)束之后山上，日常的教學(xué)工作也必須嚴(yán)格進行。上課的時候英支，學(xué)生只有聽到鼓聲才能打開書篋佩憾，把書取出來，目的是培養(yǎng)學(xué)生對待學(xué)業(yè)的嚴(yán)肅認真的態(tài)度干花。教師上課之前應(yīng)準(zhǔn)備好懲罰學(xué)生的教鞭（即"夏楚"）妄帘，目的是嚴(yán)肅課堂紀(jì)律，使學(xué)生不敢因懈怠而荒廢了學(xué)業(yè)池凄。
天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢抡驼，不要到學(xué)校里來視察和考核學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，以使學(xué)生有更充裕的時間按自己的志趣從容地學(xué)習(xí)肿仑。教師在教學(xué)過程中致盟，要經(jīng)常考察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況柏副，及時發(fā)現(xiàn)問題勾邦，進行正確引導(dǎo)，但不要指手劃腳說得太多割择，為的是能給學(xué)生獨立思考的余地眷篇，讓學(xué)生充分體會學(xué)習(xí)的樂趣，培養(yǎng)強烈的求知欲和自學(xué)能力荔泳。年幼的學(xué)生要注意多聽少問蕉饼，依循由淺及深的學(xué)習(xí)順序，做到"學(xué)不躐等"玛歌，這是大學(xué)進行日常教育教學(xué)管理的基本規(guī)程和具體行為指南昧港，明確、具體支子、具有很強的可行性创肥。其中規(guī)定的天子視學(xué)制度被繼承下來，成為中國封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng)值朋。
再次叹侄，《學(xué)記》的作者提倡大學(xué)必須建立嚴(yán)格的成績考核制度，平時的小考要經(jīng)常進行昨登，大的成績考核要每隔一年進行一次趾代，每次考核必須有明確的標(biāo)準(zhǔn)》崂保《學(xué)記》說："比年入學(xué)撒强，中年考校禽捆。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群飘哨；五年視博習(xí)親師胚想；七年視論學(xué)取友，謂之小成杖玲。九年知類通達顿仇，強立而不反，謂之大成摆马。"意思是臼闻，大學(xué)每年都招收新生入學(xué)，大的成績考核每隔一年進行一次：第一年考察學(xué)生"離經(jīng)辨志"囤采，即給經(jīng)書析句分段的能力和學(xué)習(xí)志趣述呐；第三年考察其是否"敬業(yè)樂群"；第五年考察其是否能夠做到"博習(xí)親師"蕉毯；第七年考察其"論學(xué)取友"的能力乓搬，符合標(biāo)準(zhǔn)的，叫"小成"代虾；再過二年即九年考察學(xué)生能否做到"知類通達进肯，強立而不反"，即對知識能融匯貫通棉磨，其思想和行為皆能堅實不移江掩，符合標(biāo)準(zhǔn)的就叫"大成"。
由此可見乘瓤，《學(xué)記》的作者所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進环形，智德并重的特點，反映了中國古代教育重德重智的傳統(tǒng)衙傀。
三抬吟、教育原則與方法
《學(xué)記》的作者總結(jié)先秦以來教育成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，從指出問題為切入點统抬，提出教育火本、教學(xué)過程中必須遵循的原則和應(yīng)該采用的方法。
首先聪建，他指出當(dāng)時教育钙畔、教學(xué)過程中所存在的問題。他說："今之教者妆偏，呻其占畢，多其訊言盅弛，及其數(shù)進而不顧其安钱骂。使人不由其誠叔锐，教人不盡其材。其施之也悖见秽，其求之也佛愉烙。夫然，故隱其學(xué)而疾其師解取，苦其難而不知其益也步责，雖終其業(yè)，其去之必速禀苦。"
所謂"呻其占畢"就是教師只讓學(xué)生大聲朗讀課文蔓肯，而不讓學(xué)生進行獨立思考；"多其訊言"就是只煩瑣地提問振乏，一味地教訓(xùn)蔗包、灌輸，而不注意學(xué)生主動精神的培養(yǎng)慧邮；"及其數(shù)進而不顧其安"的意思就是在教學(xué)過程调限，教師只顧趕速度，搶時間而不考慮學(xué)生接受能力误澳；"使人不由其誠"的意思是教學(xué)只從教育者的愿望出發(fā)耻矮，而不考慮學(xué)生的內(nèi)心需要；"教人不盡其材"是指教師不考慮學(xué)生在個性及才能上的差異忆谓，教學(xué)一刀切裆装，沒有因材施教。這幾大弊端對教學(xué)工作的危害極大陪毡，它導(dǎo)致學(xué)生討厭學(xué)習(xí)和怨恨教師米母，把學(xué)習(xí)當(dāng)成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣毡琉，這樣雖然表面上看學(xué)生是每天都在學(xué)習(xí)铁瞒，但卻在學(xué)業(yè)上沒有獲得實質(zhì)性的進步，即使勉強結(jié)束了學(xué)業(yè)桅滋，也會很快遺忘掉慧耍。
為了糾正教學(xué)中存在的問題，《學(xué)記》論述了"教之所由興"和"教之所由廢"的道理丐谋，提出了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的原則與方法："大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂預(yù)芍碧；當(dāng)其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫号俐；相觀而善之謂摩泌豆。此四者教之所由興也。發(fā)然后禁吏饿，則餋格而不勝踪危。時過然后學(xué)蔬浙，則勤苦而難成。雜施而不遜贞远，則壞亂而不修畴博。獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞蓝仲。燕朋逆其師俱病，燕辟廢其學(xué)。此六者教之所由廢也袱结。"
"預(yù)"就是預(yù)防為主的原則亮隙。《學(xué)記》提倡"禁于未發(fā)"擎勘，即當(dāng)學(xué)生的壞思想咱揍、壞毛病還沒有形成的時候，就把它消滅在萌芽狀態(tài)之中棚饵。實踐證明改造舊的要比塑造新的艱難得多煤裙，正如《學(xué)記》所言，"發(fā)然后禁噪漾，則餕格而不勝"硼砰，所以無論是文化知識的教學(xué)，還是道德品質(zhì)的養(yǎng)成欣硼，都應(yīng)堅持預(yù)防為主题翰，塑造為主，改造為輔的原則诈胜，這確實是經(jīng)驗之談豹障。
"時"，就是"當(dāng)其可"焦匈，是及時施教的原則血公。《學(xué)記》要求教學(xué)必須把握住恰當(dāng)?shù)臅r機缓熟，及時施教累魔。具體包括二層含義：一是青少年要適時入學(xué)，在最佳的學(xué)習(xí)年齡入學(xué)讀書够滑，莫失良機垦写；二是指教師在教學(xué)過程中要把握住施教的關(guān)鍵時機，激發(fā)學(xué)生的求知欲彰触，當(dāng)學(xué)生對知識有強烈渴求的時候梯投，給予及時點化。否則，錯過了學(xué)習(xí)的最佳年齡分蓖，錯過了形成某種心理品質(zhì)的關(guān)鍵期吮龄，"勤苦而難成"。
"孫"就是"不凌節(jié)而施"咆疗，即循序漸進的原則∧刚《學(xué)記》強調(diào)"學(xué)不躐等"午磁，其主要意思包括：一、必須考慮學(xué)生認識活動的順序毡们，即考慮學(xué)生的接受能力安排教學(xué)內(nèi)容迅皇，設(shè)計教學(xué)方法；二是遵循科學(xué)知識內(nèi)部的邏輯系統(tǒng)進行教學(xué)衙熔，否則"雜施而不孫登颓，則壞亂而不修"。
"摩"就是"相觀而善"的原則红氯】蛄《學(xué)記》強調(diào)師友之間的切磋琢磨，互相取長補短痢甘，在集體的研討喇嘱、爭鳴、競爭中借助集體的力量共同進步塞栅。否則者铜，如果一個人孤獨地學(xué)習(xí)，脫離集體環(huán)境拒絕學(xué)友的幫助而閉門造車放椰，必然造成"孤陋而寡聞"的窘態(tài)作烟。但是，擇友又必須要慎重砾医，如果與不三不四的人結(jié)交拿撩，不僅不能達到"相觀而善"的目的，反而還會違背師長的教誨藻烤，甚至荒廢了學(xué)業(yè)绷雏，正所謂"燕朋逆其師"、"燕辟廢其學(xué)"怖亭。
《學(xué)記》對中國教育史涎显，也是對世界教育史的最大貢獻還在于它首次提出了長善救失、臧息相輔的教學(xué)原則兴猩，繼承和發(fā)展了孔子以來倡導(dǎo)的啟發(fā)誘導(dǎo)期吓，即善喻的教學(xué)原則。
1.長善救失原則
《學(xué)記》說："學(xué)者有四失，教者必知之讨勤。人之學(xué)也箭跳，或失則多，或失則寡潭千，或失則易谱姓，或失則止。此四者刨晴，心之莫同也屉来。知其心，然后能救其失也狈癞。"在四個方面的缺點或失誤茄靠，或貪多嚼不爛；或知識面太窄蝶桶，片面專精慨绳；或避重就輕；或淺嘗輒止真竖，畏難而退脐雪。這四種缺點是由于學(xué)生學(xué)習(xí)時的心理狀態(tài)不同所造成的，即"心之莫同也"恢共。做為教師喂江，必須了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，了解不同學(xué)生之間的心理差異旁振，做揚長避短获询，補偏救弊的工作，促進學(xué)生的正常發(fā)展拐袜。
2.臧息相輔原則
《學(xué)記》要求教師在教學(xué)過程中善于處理好正課學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好之間的關(guān)系吉嚣，使正課學(xué)習(xí)有主攻方向，業(yè)余愛好廣泛多樣蹬铺，而且使業(yè)余愛好有助于正課的學(xué)習(xí)尝哆。《學(xué)記》說："大學(xué)之教也甜攀，時教必有正業(yè)秋泄，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依悬嗓，不能安詩；不學(xué)雜服歧胁，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)喊巍。故君子之于學(xué)也屠缭，藏焉修焉，息焉游焉崭参。"
《學(xué)記》指出呵曹，業(yè)余愛好，即"居學(xué)"可以輔助正課學(xué)習(xí)何暮，因為如果課外不彈奏各種樂器逢并，課內(nèi)就不能熟練地學(xué)習(xí)琴瑟；課外不學(xué)習(xí)歌詠郭卫，不吟詠雜詩，課內(nèi)就不能深刻地理解《詩經(jīng)》背稼；課外不練習(xí)灑掃應(yīng)對進退這些雜事贰军，課內(nèi)就不能很好地學(xué)習(xí)禮儀。所以蟹肘，在教學(xué)過程中词疼，教師必須有意識地引導(dǎo)學(xué)生正確處理課堂學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)帘腹，即"藏"有主攻方向贰盗，學(xué)有所成（修）；業(yè)余愛好阳欲，即"息"活潑多樣舵盈，饒有興致，使整個教學(xué)活動成為張弛有節(jié)球化、嚴(yán)肅活潑的愉快過程秽晚。
3.啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻原則
《學(xué)記》繼承孔子啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)思想筒愚，要求教師在教學(xué)過程中必須充分調(diào)動學(xué)生的積極性赴蝇，鼓勵學(xué)生積極思考，使教學(xué)過程成為師生雙邊共同活動的過程巢掺，這是從教必須遵循的指導(dǎo)性原則句伶。所以《學(xué)記》說："故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑陆淀；開而弗達考余。道而弗牽則和；強而弗抑則易轧苫；開而弗達則思秃殉。和易以思，可謂善喻矣。"
意思是說钾军，教師在教學(xué)過程中要注意啟發(fā)誘導(dǎo)鳄袍。引導(dǎo)學(xué)生卻不要硬牽著他們的鼻子走，這樣才能使師生之間和悅相親吏恭；對學(xué)生嚴(yán)格要求拗小，但卻不要壓抑其個性與需求，只有這樣才能使學(xué)生感到學(xué)習(xí)雖有壓力但卻容易達到目標(biāo)樱哼，不至于"苦其難而不知其益"哀九；引導(dǎo)學(xué)生打開思路，但不要急于提供現(xiàn)成的答案搅幅，才能養(yǎng)成學(xué)生獨立思考的習(xí)慣阅束，在教學(xué)過程中真正做到了"和易以思"，就算是善喻了茄唐。這是《學(xué)記》對孔子啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)思想的繼承和發(fā)展息裸。
四、教師與學(xué)生
《學(xué)記》繼承了先秦儒家沪编，尤其是孔子和荀子重視教師問題的光榮傳統(tǒng)呼盆，認為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在教師。有了好的教師蚁廓，不合理的規(guī)章制度可以得到斧正访圃，不科學(xué)的內(nèi)容體系可以獲得調(diào)整，不明確的教育目標(biāo)可以被明確相嵌，被突出出來腿时。所以教師是提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵。
關(guān)于教師的作用饭宾∪Υ遥《學(xué)記》用"善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志"來形象地說明教師在教育過程中的主導(dǎo)作用捏雌。由于人才的成長離不開教師跃赚，社會的進步亦離不開教師，所以《學(xué)記》提出了尊師的主張性湿。
關(guān)于教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)纬傲，《學(xué)記》提出教師的主要職責(zé)是"長善救失"，它說："教也者肤频，長其善而救其失者也叹括。"教師的責(zé)任是重大的，全社會都應(yīng)尊重教師："三王四代唯其師"宵荒，這就必然對教師應(yīng)具備的素質(zhì)提出很高的要求汁雷。教師應(yīng)該具備"為長"净嘀、"為君"的素質(zhì)∠姥叮《學(xué)記》說："能為師然后能為長挖藏，能為長然后能為君。"具體談到教師應(yīng)具備的素質(zhì)厢漩，則包括以下幾個方面：
一是具有很高的政治素質(zhì)和道德覺悟膜眠，因為"師也者，所以學(xué)為君也"溜嗜。
二是要有廣博的知識宵膨。"記問之學(xué)，不足以為人師炸宵，必也其聽語乎"辟躏，只靠事先備好的課，然后照本宣科土全，背誦現(xiàn)成的答案捎琐，是當(dāng)不好老師的，做一名合格的教師涯曲，必須有廣博的知識基礎(chǔ)，且精通自己所教授的專業(yè)知識在塔，做到博大精深幻件，能夠隨時回答學(xué)生所提出的問題，形成合理的知識結(jié)構(gòu)蛔溃。
三是要懂得教育規(guī)律绰沥。知道"教之所由興，又知教之所由廢"的道理贺待，"然后可以為人師也"徽曲；要靈活地運用教育原則和方法，在教學(xué)過程中能夠做到"博喻"麸塞，即善于啟發(fā)教學(xué)秃臣，《學(xué)記》說："君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻哪工。能博喻然后能為師奥此。"既了解所傳授知識的重點、難點雁比，又洞悉學(xué)生資質(zhì)方面的差異稚虎，并在此基礎(chǔ)上進行有針對性地教學(xué)是一個合格教師必須具備的基本條件之一。
四是要求教師必須具備良好的語言表達能力偎捎，"其言也蠢终，約而達序攘，微而臧，罕譬而喻"寻拂。意思是說程奠，教師在講解問題的時候，應(yīng)該做到語言簡明而透徹兜喻、精微而穩(wěn)妥梦染，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說明問題朴皆。關(guān)于教師如何進行自我提高的問題帕识，《學(xué)記》在世界教育史上首次提出"教學(xué)相長"的命題∷煺。《學(xué)記》說："雖有嘉肴肮疗，弗食不知其旨也；雖有至道扒接，弗學(xué)不知其善也伪货。是故，學(xué)然后知不足钾怔，教然后知困碱呼。知不足，然后能自反也宗侦；知困愚臀，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也矾利。"
"教學(xué)相長"的本意是指教師自身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)姑裂，他教導(dǎo)別人的教育實踐也是一種學(xué)習(xí)。由于這兩種學(xué)習(xí)活動的相互推動男旗，才使得教師不斷進步舶斧，因此，《學(xué)記》提倡教師一方面必須向書本學(xué)習(xí)察皇，只有學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)自己在知識積累上的缺陷和不足茴厉，使自己不斷進步，這是自我提高的重要途徑什荣；另一方面就是要在教學(xué)實踐中學(xué)習(xí)呀忧，在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)自己還有給學(xué)生講不明白的問題，即"知困"溃睹，才能促使自己自強不息而账，不斷提高業(yè)務(wù)水平。"教學(xué)相長"本意是指教師自身要不斷地向書本學(xué)習(xí)和向教育實踐學(xué)習(xí)因篇，但后來也將其引申為師生相輔相成泞辐，相互促進笔横、彼此激勵的辯證統(tǒng)一關(guān)系。無論是本義咐吼，還是引申義吹缔，提出"教學(xué)相長"的光輝命題都是《學(xué)記》對世界教育史的重大貢獻。
《學(xué)記》歷史地位
《學(xué)記》是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料锯茄。書中在總結(jié)先秦儒家教學(xué)經(jīng)驗基礎(chǔ)上提出的教學(xué)原理厢塘，教學(xué)原則與方法，以及尊師重道的思想肌幽，對中國教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展晚碾，都產(chǎn)生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一喂急「襦遥《學(xué)記》是以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)的廊移。
《學(xué)記》全文雖然只有1229個字（四庫本為1233字）糕簿，但卻對我國先秦時期的教育思想和教育實踐經(jīng)驗做了高度的概括和總結(jié)，它不僅對中國古代教育史的發(fā)展產(chǎn)生過深遠影響狡孔，而且至今仍有重要的參考價值懂诗，值得我們認真地研究、借鑒苗膝。
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